跟著東坡遊廣東(第17輯)
:王龍海
神之事
從蒲澗回來，次日便是冬至。
廣東人是最看重冬至節的，稱之“冬大過年”“小年”，過冬的儀式、食物比外地更講究。這倒是讓蘇軾這位北方人意外，沒有冬天的廣州，何以如此重視冬至呢？他想，應該和這裏的農時、季風、外貿有關。北方秋收後，重視過中秋節；而嶺南酷熱，多季種植，秋收的時節就在冬至前。冬至前後，南海季風變換，這天的天象、氣候，對來年的影響很大，諺語說，“冬節夜最長，難得到天光”“冬至出日頭，過年凍死牛”。而氣候、天象都是掌握著。因此廣州人過冬至，首先是要敬、拜祖先，再次是大開胃口，第三是慰勞耕牛、驅趕老鼠。
蘇軾淩晨起床，感體清朗好轉，照例看書、整理行程資料、寫信。此時天色已明，蘇過、張惠蒙早起在課，院裏的、開始忙碌起來。
前文說到光孝歷史悠久，輩出，中外學收豐富。宋代以前就有曇摩耶舍、求那羅跋、智藥三、始祖、六祖、印宗、末、鑒真等在此，院經樓各種堆積如山，《阿毗曇經》《》《無上依經》《性論》等印制精美，加上文人墨客的各種題銘，使得光孝成了名副其實的寶。在黃巢（1）和儂智高等歷次戰亂中，僧侶們奮不顧身保護經，才大部分被保留下來。蘇軾從借來不少經，認真研讀。
要到飯時辰，蘇軾邊踱步到中院，繞著提樹轉圈、摩腹、行氣，這也是他和弟弟常用的之法。提非中土樹種，曾特意介紹過這棵不同尋常的提樹：梁代天監元年，智藥三自西天竺來到廣州，將這棵提樹種在此處，並說了壹句高深莫測的讖語：
“後壹百七十年，有於此樹下，開演上乘。”
後來在此出家，在祝殿裏，剛好應證了智藥的預言。蘇軾想起來米芾有塊匾額掛在此殿，上次沒來得及欣賞，於是移步旁邊的祝殿。
米芾雖然壹直做小官，但是蘇軾很看重他，兩人親密無間。蘇軾成名早，官階、文名比米芾大得多，在貶官黃州時，米芾繞道來訪，蘇軾就對其悉心指導。後來米芾書法突飛猛進，其書體剛毅、奔放，深得蘇軾“尚意”精髓，在大宋書壇別樹壹幟。
米芾為光孝祝殿書寫的“名”四字，雄勁脫俗，不愧“米癲”的雅號。襄陽米芾的字讓蘇軾如見故友。
冬至的之壹美食便是用新鮮的糯米做鹹湯圓。法性早餐也是湯圓（湯團），裏面居然是蘋果、豆沙、蘿蔔絲做的餡，風味獨特。
蘇軾記住和樂著的約定，匆匆吃過早飯，便帶著蘇過、張惠蒙去天慶觀。王朝雲和兩個傭人去蕃坊，也同路出門。她們看完稀奇，計劃購買些便宜的洋貨，送許昌、宜興的家眷、親戚。
天慶觀在蕃坊和光孝之間，三地挨得很近。天慶觀其實就在光孝南面街（今光孝路）東側。出光孝南門，就看見天慶觀張燈結彩，人潮湧動。
譚通判、程推官、樂著等壹早就去祖殿祭拜，這時完成了儀式，從裏面出來，在大門外的牌坊下等候。大家見過禮，便開始遊覽。
和北方院大門擺放獅子不同，天慶觀的是麒麟。
麒麟名列“四靈”（2）之首，是的瑞獸，據說溫和、長壽，還可以送子、保皇帝子孫萬代。和麒麟有關的典故，必是祥瑞之詞。本地用琪琳指代天慶觀。
宋代天慶觀在廣州三城中位置圖
樂著說天慶觀是番邦贊助修建，前面有《重修天慶觀記》（3）碑，裏面就記載了修建天慶觀的經過。番邦出資修建天慶觀的故事，蘇軾聽多個朋友講過，但是在廣州城裏要修建起這麽壹建築，也是十分困難的事情。
壹行人 在壹人多高的巨大黑色石碑前，仔細閱讀碑文。碑上面銘刻的正是爪窪國出錢贊助重建天慶觀的故事。
天慶觀作為大宋之壹的官辦，廣州府衙沒出錢，反而讓外國人來投資完成，這離奇的故事就記在石碑上。天慶觀被燒毀後，15年壹直是廢墟。
宗治平年間(1064－1067)，在蘇軾從鳳翔返回京城後這段時間，三齊國“地主都首領”（大國王）地華迦羅派使者智啰啰到大宋朝貢，在南海遇到暴風，差點船毀人亡。在驚天海浪中，智啰啰仿看見壹白發老翁 在雲端作法，於是風浪逐漸平息。
智啰啰壹行驚未定，抵達廣州，經過天慶觀廢墟時，發現廢墟中的和海上的白發老翁壹模壹樣，趕緊叩頭感謝。回國後，智啰啰將的事情稟報了領主地華迦羅。領主大喜，出資四十萬貫重修天慶觀。地華羅還在番禺龜塘、清遠蓮塘莊、南海龍灣等地，購買大量田產。
北宋重修天慶觀記碑（拓片）
蘇軾見碑文行楷流暢，非等閑之輩書寫，可惜未落款，不知撰者。最後的落款是“宋元豐二年天慶觀何德順立”。
進了大門，依次是三清殿、祖殿、北極殿、寶詔堂、禦書閣、鐘樓、鼓樓、廳等建築依次擺開，渙若宮闕，規模宏大。幾個殿堂裏的天帝像、像、趙玄朗像，精美，堪稱嶺南之翹楚。
蘇軾幼年在眉山天慶觀讀書，也看見過打醮的盛會，但是不明究竟。進入仕途才知道，宋真宗連做夢都是做夢：趙家千秋萬代。因為天書都是和趙玄朗等所賜，故此將趙家先祖和壹同，地位當然比還高。
三清殿像前牌位上寫著唬人的“、混元上德皇帝”，這是宋真宗禦封的始祖。在祖殿趙玄朗夫婦面前有兩個牌位，壹個是“祖上靈高道九天司命保尊大帝”，壹個為“元天大後”，更是驚世駭俗。趙玄朗據說是趙家的先祖，但是至今沒搞清楚是秦代還是黃帝時期。蘇軾見過不少趙玄朗的畫像，有身著龍袍的，有武將打扮，翁裝束，相貌更是千差萬別，顯然不是同壹個人。時人籠而統之曰“趙”，把天慶觀叫做祖殿（觀）。不過直到壹千多年後，我們還是沒搞清楚趙玄朗的身份，多戲說他們是趙匡胤的父母。其實趙匡胤的叫趙弘殷，不是秦朝人，更不是三皇五帝時的人，有關趙玄朗的故事，都是文人奉承杜撰。
古代皇帝得到天書是的大事，氣息很濃，都知道該怎麽回答這個作業，何況王公大臣、各地官吏、文人舉子這些人精了。他們聞風而動，不是上文歌頌，就是奏報祥瑞，不停發揮、完善，趁機大建。就連名震天下的大文學家晏殊、柳永等等，都不得不寫下大量稱贊天書的詩篇。
宋真宗癡迷，後來更有甚者宋徽宗。元朝滅了南宋後，各地天慶觀紀念趙家皇帝，於是趙玄朗改頭換面，變人喜歡的財神趙公明。宋真宗、宋徽宗要知道自己的祖先“皇帝”，居然被我們改造為手上時刻拿著還賠笑臉的，估計要氣瘋。
說到底，天慶觀是趙氏的家，不是傳統意義上的。廣州官府在冬至必須祭拜趙家的祖先皇帝。三齊國使者如果真的“看見”白發翁，並附會到天慶觀上來，無疑是壹次成功的外交。元豐二年(1079)，天慶觀竣工後，朝廷封地華羅為“保順慕化大將軍”，賜何德順為崇道（1098）。有大將軍的頭銜，爪哇島的商業更是欣欣向榮，賺了大宋和西洋數以億計的財富。
歷史和現實，越宣揚為輝煌的時候，越是荒誕離譜。
寶詔堂裏的是詔令修天慶觀的旨、宋真宗的《大中祥頌》《真遊頌》。這當然不是原來的舊物，而是修好後，人們從其他地方抄來的。壹番裝裱，立刻氣象莊嚴，被當作神物。“真遊”就是神遊，是天人交匯的更高境界，當然大宋只有宋真宗才有這個本事。每年他都要在大殿裏，自己辦醮，時間有時長達49天。這段時間，宋真宗並不是無所事事，除了遵守的清規，還寫下了60首《步虛詞》，記載自己在“外太空”和發朋友圈的感受。80年前的舊物極少，找來這些手抄本也費盡了心力，也另修建禦書閣展示。有皇帝的旨、禦筆詩文，還有皇帝的“板板”，廣州的大小官吏誰敢不來磕頭？士農沒誰見過4600裏外京城的皇帝，但是能夠瞻仰皇帝的詩文也算是得近天顏了。
“醮”本意是指、天地，故除了指男女婚配的意思外，還有人神跨界的含義。醮從的活動，擴展到僧道諸教祭神（），各地什麽、海神（海龍王）、（驅瘴氣）、藥神（）……都成了的對象。嶺南人自古好尚神，天慶觀“立冬打醮”這樣重要的祭神、活動，吸引了大批的官民參加。
頭天大家沐浴、打掃、準備，冬至壹早，州縣官吏就已經給、趙玄朗等上祭品、禮器、香燭，獻祝詞，蘇軾來時正在升壇作法，是打醮盛會的部分。天慶觀的不是小，而是玉皇大帝和趙家先祖，所以排場是之壹宏達。
搭建在大殿前面的空地上，高三丈有余，臺下四周按照天上星宿的位置，設置高大的五色彩旗、幡，海風吹來，旗幡獵獵，如駕到。人在其中，不免瑟瑟畏懼。
三通鐘聲過後，全場上萬人壹片寂靜。只見壹老道被簇擁登臺，四下按方位、持法器守定。老道拜舞、念、化後，臺上臺下的各自操練起來，臺後眾樂齊鳴，突然數道火光沖天而起，直奔雲霄。端坐在煙霧中，閉目喃喃不停。
臺下眾人正伸長脖子，如癡如醉。這時鼓樂停止，風停旗歇。正在大家懵懵懂懂之際，鼓樓的巨聲響起。臺後有高呼：“吉時已到，降臨。風調雨順、國泰民安。”
聽說請到了，大家爆發出歡呼聲。
剛才臺上作法的就是何。他換好衣服，出來見蘇軾、譚通判、程天侔、樂著等，大家祝賀他設醮成功。
何說，已降在內室，不妨大家去拜拜。這個舉動倒讓蘇軾意外，神嘛不過是人事，凡是神之事，壹般都會半遮半掩，怎麽會主動邀請大家壹起去觀看呢？帶著好奇和疑問，大家來到後院，其中壹室空空，即是請的居所。隨即道童焚香，升起帷幔，關閉室門。眾人屏住呼吸，唯恐驚擾。不久，聽到室內有珠佩聲響，何低聲詢問是哪路。
室內壹女聲婉轉，“自言女也”（蘇軾原話），詢問來年年景，都是大吉大利，大家臉上舒展開來。女說妳們中才子很多，自己也喜好詩賦。於是立刻口壹詩，蘇軾見詩句超逸絕塵，非尋常人可為，心中疑惑頓解，能夠口成章的女子，至少是才氣、膽識過人的了。
在大家的交口稱贊中，何高興極了，邀請蘇軾等幾人到客堂喝茶。樂著說明來意，見眼前的人竟是蘇學士，立刻肅然起敬。謙虛說：“剛才的事情，倒是班門弄斧了。”
蘇軾說：“神也好生、勸善。打醮，在嶺南乃是順從的善舉。”
兩人會心大笑。拜神祈雨的事情，蘇軾也常幹。幹旱時節，朝廷還要下旨安排，因此是的職責。在鳳翔他祈雨時，在返回路上就下起了傾盆大雨。在潁州時，他身體不適，還特地派二兒子蘇迨與陳履常去禱雨，當天就大雨傾盆，緩解了嚴重的旱災。次日蘇軾高興了，提筆寫詩、文紀念，這就是《潁州禱雨帖》。
蘇軾《禱雨帖》（局部，1091）
古代嶺南生活條件極為艱苦，山民漁獵而生，不事耕種，無五谷稻米，故廣東號稱“粵”，粵者無米也（4）。秦朝大軍征服嶺南時，不得不耗費巨大力量先修建靈渠，湘江的源頭海洋河和漓江源頭大溶江，為提供後勤。秦以後嶺南歷代官府，都鼓勵大家耕種，可是收效甚微。靠天吃飯自然時常挨餓，人們連地上蛇蟲，水裏龜蚌，山裏猴子都要捕食。再沒有吃的，就外出、官府。所以嶺南自來民風狂野彪悍，讓官府頭痛不已。
到了晉代，興起，廣州刺史吳修在到任時，虛構五位騎著羊，背著谷穗降臨府廳堂故事。壹時引起轟動，於是周邊少數開始接受春播秋收、禽畜飼養。嶺南人為紀念此事，在廣州修建了五觀（4），觀裏五、五羊石像。五又被廣東人尊為“谷神”。因“五騎羊贈稻穗”的故事，廣州又名“羊城”“五羊城”“穗”。
李群玉曾寫詩：
五騎五羊，何代降茲鄉。
澗有堯時韭，山余禹代糧。
樓臺籠海色，草樹羨天香。
吟嘯秋光裏，浮溟興甚長。
（《登蒲澗後二巖三首》之壹）
蘇軾見過不少神道之事，離奇的如的箕帚神、紫姑神等等，雖神氣活現，但不過另有蹊蹺機關罷了。
又給蘇軾望聞問切壹番，說只是“心火”“勞累”而已，不是瘴癘所侵，註意休息、導引即可。得知蘇軾即將去惠州，說自己好友、羅浮山鄧守安，精熟《黃庭經》等典籍，擅長煉丹制藥，對防瘴、養生造詣頗深，可以去見見。蘇軾見修為深厚，又詢問陳繹故事，回答和樂著相類，於是信了他被誣陷的事。
蘇軾言及茶水不好，說：“這裏原是海灘，故沒有泉水。我們都習慣喝這種鹽堿茶了。”
蘇軾說：“我觀廣州地勢，緊挨著法性，那裏有泉，想必此地也有泉脈。”
何說，可不是這個道理？但是不僅我這裏挖不出甜水井，就是這廣州城裏，上百水井基本上都是鹽堿水。冬春少雨季節，海水浸入，更是苦澀難言。蘇軾想想20多裏地外的濂泉，那不是絕佳的飲水源？可是單憑壹個小小的，是無法引水到城裏，這個工程是比較浩大的。
幾位在內堂的都是府署，個個才學過人。擺出文房四寶，熱情招待。蘇軾本不想在天慶觀留墨的，看見樂著寫詩贊譽打醮盛會，經不住大家慫恿，於是寫下四句七言
“濁世紛紛肯下臨，夢尋飛步五雲深。無因上到通明殿，只許微聞玉佩音。”
這便是《次韻樂著作天慶觀醮》。
蘇軾離慶觀後，何壹直關心其建康。就是蘇軾貶官海南後，兩人信件來往不少。蘇軾在海南寫的雜文《東坡誌林.憶太白詩二首》中還稱贊何德順：“崇道好事喜客，多與賢士大夫為遊，其必有以致之也哉？”1097年蘇軾去海南時，路過廣州，還親自為選址挖井，寫下《眾妙堂記》。1100年，路過廣州，又抄錄《黃庭經》相贈。
註：
1、黃巢敗軍曾潰逃江南、惠州、廣州，壹路燒殺搶掠，對廣州等地的極大。
2、麒麟的龍頭，鹿身，長滿麒甲，尾毛卷須。《禮記·禮運》：“麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。” 在廣州，也把麒麟寫作“琪琳”。
3、《重修天慶觀記碑》高1.78米，寬1.20米，黑色大理石，碑文為行書，撰者無款，現廣州博物館。
4、《說文》載：粵，於也。審慎之詞也。（音）從於，（意）從菜，會意。無米之說故為筆者意會。
5、五觀曾多次遷建，宋代在十賢坊(今廣東省財政廳壹帶)。五，還有周夷王時代版本。
編輯：蘇耿仁
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