《大學》中的謹慎獨立
“謹慎獨立”這個詞出現在《大學》:
原文
所謂真誠的人，就是不欺騙自己。如果惡臭是壞的，如果情欲是好的，這就叫謙虛。所以，君子壹定要慎獨。
小人無所事事，無所不用其極，是不好的。看到君子就反感，而且不是擅長，而是擅長。壹個人看到自己是沒有好處的，如果他看到自己的肺和肝。這叫中有誠，外有形。所以君子壹定要謹慎獨立。
曾子曰:“十目所見，十手所指，謂之嚴。」
富有的房子，高尚的身體。心胸寬廣，胖胖的。所以，君子壹定要真誠。
(摘自《禮記·大學》(四))
給…作註解
1謙虛:過了“諾”，心安理得。
②“壹”:“顏”的異形字，掩蓋。
3嚴格:牛逼。
④《禮記》:儒家經典之壹，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。
1，“如果臭，如果淫蕩”是對前壹句“不要自欺欺人”的解釋；
2、謹慎獨立，這裏講的是自問自答。例如，聶的博客說，“孔子說仁是為君子。而我已經放棄了很多幫助孩子的機會，不能再談仁了。我今天要做的是人性，是對做人基本價值的追求。換句話說，面對這些孩子，我能問自己:我還是壹個人嗎？”。
3.“人視己出”，這裏的人不是別人，而是所有人。每個人看自己的時候，都能看得很深，“如果看到自己的肺和肝。”
4.我這裏說的是謹慎和真誠。
翻譯
在思想上誠實意味著不欺騙自己。就像妳討厭臟臭(不要自欺欺人)，就像妳愛美女(不要自欺欺人)，這就是妳心安理得。所以君子壹個人的時候壹定要謹慎。
沒有道德修養的人，獨居時什麽壞事都幹得出來。他們遇到有道德修養的人，就躲起來，試圖掩蓋自己做過的壞事。假裝做了好事，努力展示妳的美德。大家來看自己，就像看到了肝肺(直視內心)，(自欺欺人的結果只能是缺乏自信)，那麽(自欺欺人)有什麽用呢？這叫內心的真誠會直奔外表，所以君子會對自己真誠。
曾子說:“十只眼睛看著，十只手指指著，這不嚇人嗎？”？！"
財富可以裝飾房子，但道德可以培養身體和心靈，使心靈寬廣，身體健康在舒泰。所以品德高尚的人，壹定要讓自己的想法變得真誠。
真相
發自內心的誠實，不應該有虛偽，因為‘人看自己就像看自己的肺和肝’，‘十目所見，十手所指，就是嚴格！’
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中庸中的謹慎獨立
原文
道者，須臾不可離，非道者可離。所以君子對自己看不到的東西有戒心，恐懼幾乎是聞所未聞的。不要隱身，不要含蓄，所以君子慎之又慎。
翻譯
道(自然的主宰)，任何時候都不能離開。能走的不能叫道。所以君子會因為擔心看不到的東西而更加嚴謹，因為擔心聽不到的東西而更加小心翼翼。沒有什麽比那些不起眼的地方更能彰顯君子人格，也沒有什麽比細微之處更能彰顯君子風度。所以，君子要對自己認真。
給…作註解
1，道是用來控制自然的道。2.“所不見”的“氣”是君子自己，而不是別人。這是先秦的基本句法。這也是“沒味道”的意思。3.“簡墨胡音”的主語是君子的特征，應該近似理解為君子的性格。4.“獨立”是妳自己的意思；“謹慎”就是認真面對自己。
君子不愁在別人看不到的地方放縱自己。事實並非如此。做壹個開放的君子，不需要別人約束自己。紳士應該問自己:妳看起來像紳士嗎？這是謹慎的獨立。聶溫韜說:慎獨不是怕丟面子，而是怕失去個性。
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傳統解釋
這種解釋被社會廣泛接受，字面上更容易被世人接受。
朱解釋說“所謂誠者:不自欺，如惡嗅，如好色，這叫自謙，故君子必慎獨處”並說:“獨處者，是人不知而只知之地。”要修行的人，知道自己善是為了擺脫自己的惡，所以要用自己的力量，不準自己欺騙自己。妳使之惡，則臭如惡，妳善，則淫蕩。妳必須去尋求妳將得到的，這樣妳才能很快對自己滿意，妳不能成為烈士。然而，其實並不真實，被不為他人所知的人和獨自知道的人所掩蓋。所以，這裏有必要判斷壹下。"
“慎獨”是指人在獨居時，能夠自覺嚴格要求自己，謹慎對待自己的思想和行為，防止不道德的欲望和行為發生，讓道德始終伴隨著主體。
對於謹慎和獨立，劉少奇給出了壹個更通俗的解釋:當壹個人獨立工作且不受監督時，就有可能做各種壞事。人是否作惡，能否“慎獨”，能達到什麽程度，是衡量人是否堅持修身，修身成就大小的重要標尺。“慎獨”作為壹種修身養性的方法，不僅在古代道德實踐中發揮了重要作用，而且對今天的社會主義道德建設也具有重要的實踐價值。
曾國藩總結自己的人生經驗，寫下了著名的“日常四課”，即:慎獨、尊道、仁政、實幹。這四條，謹慎獨立是根本，是“身”；另外三個是枝葉，是“用”。
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新的解釋
這個解釋是壹些專門研究中國古代哲學和儒家思想的學者的看法。所謂“慎獨”或“慎獨”，就是持有或堅定保持自我的道德本性和初心。從功夫的角度來說，“慎獨”就是面對自己的身心，如何“以心治身”；面對外界，如何保持道德自覺，不受外物影響。從消極的角度看，“慎獨”是壹個預防和抑制“自我不道德”產生和出現的過程；從積極的角度看，“慎獨”是壹個維護和守護“自我”道德本性的過程。
清人主張把“慎”解釋為“誠”，相應地也有人把“獨”解釋為“體”。比如陳說，“中庸之道，慎獨之言，謂之誠也。”(見王先謙《荀·姬子·燕傑篇》，中華書局，1997)。
謹慎的解釋:
《五行》中的“論”從服喪制度與內心悲傷的關系來解釋“師高嚴豐焉之子”回鄉，被發配到很遠的野外。《盼賦泣如雨》詩雲:“可失羽，然後可感悲。話成真。犯了錯不說。不死，那就可以悲傷。夫失喪，則是邊修領邊喪殺，所言不外。沒錯，就是所謂的獨立。如果妳是壹個人，妳會放棄妳的身體。”此外，還有“舍身獨尊”、“舍夫慎心，謂之獨立”的說法。明確定義“心”為“獨”，或者以“心”為“獨”。
《荀子·無微不至》篇:“君子不擅誠養心，誠無所成。唯仁為防，義為變興，謂之天德。天無聲人推高，地無聲人推厚，人無聲四點。.....老公聽話，對唯壹壹個謹慎。善者為道，不誠者不孤。如果他們不是孤獨的，他們將是不成形的...誠者，亦君子所守，政事之基，亦以其居。”
在明儒學中，有:
劉:“聖賢說本體講硬道理，總離不開‘慎獨’二字，這是天命之性的本質，慎獨是最好的學問。”(《劉子全書》卷五，“聖派有哪些？”陽明太子)
“除了獨立沒有本體，除了謹慎沒有努力。”(《劉子全書》卷八《中庸》)
“慎獨的力量，只有展露到真正的內心，才得到處處的認可，才讓所有人發光，與天地和諧。”(劉子全著，卷六，證雜釋)
謹慎解釋:
《左傳》:“謹守壹”
《周樹》:“謹慎，道德也是謹慎的。保持結尾的純凈和堅實。”
上海博簡中的“三德”:“君子大德”，“慎德”，“慎度，不迷道”
《成功的氣味》壹文說:“慎而守之，屬之者進也”，“慎而問己，則可順也。.....故君子慎於六，常拜天。”
《韓非子·萬物有靈:解老》:“今治身外之物，不可亂其靈。真實，謹慎，紮實。修身之德是真的。”
《睡虎地秦簡》中的“為官之道”:“壹切為官之道，必是清廉、審慎、堅定，體貼、無私。”
從上述“謹慎”的壹些用例中，我們可以得出壹些重要的觀點:第壹，“謹慎”和“防衛”是直接使用的，“謹慎”可以解釋為“堅持”(或“專註”)；第二，“謹慎”與“紮實”、“堅定”壹起使用，其“謹慎”意為堅定的維護；第三，根據句意，“謹慎”可以解釋為“保持”；第四，“慎”重在人的“內心”和“內性”。根據這幾點，“謹慎獨立”的“謹慎性”完全可以從“保持”、“尊重”、“尊重”、“專註”、“持有”、“堅持”等相近含義來定義，這應該是“謹慎獨立”的確切含義。
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“謹慎獨立”的壹個例子
據《後漢書·楊震傳》和《楊震暮然金》記載:
原文
四遷荊州刺史，東萊太守。郡時，路經昌邑，故荊州冒菜王米引為昌邑令，觀眾夜懷十斤黃金。甄曰:“故人知君子，而妳不知故人。為什麽？”秘笈:“薄暮無知。”甄曰:“天知，地知，我知，我知。什麽叫無知！”羞愧地走出來。
翻譯
楊真四次被調任荊州刺史、東萊太守。他在縣上任時路過昌邑，他過去推薦的京州狀元王米正在昌邑做縣令。晚上，王米去見楊真，抱了十斤金子給了楊真。楊真說:“我認識妳，妳卻不認識我。怎麽了？”王米說:“這麽晚了，不能讓任何人知道這件事。”楊真道:“天曉得，天曉得，我曉得，妳曉得。怎麽能說沒人知道呢？”王米羞愧地退出了。
意義
《楊震暮金》講述了楊震在黃昏時拒絕受賄的故事。這篇文章的妙處在於“黃昏”二字。夜深人靜，在第三方不知情的情況下，楊震作為王米的上司和老師，堅決拒絕支付壹大筆錢，並鄭重聲明。這是自然、法理、人和理性都不能容忍的事情。他“慎獨”的精神難能可貴，堪稱歷代楷模。故事雖小，但教育意義不小。壹個人，從小到大都是為官為民，沒日沒夜，有人不在，也能嚴於律己，不貪不貪，拒絕禮金賄賂。他的高尚品格和道德規範是眾所周知的。這是壹個非常好的思想教育材料，從而拓展學生的思維，引導學生理解楊震話語中蘊含的教育意義，學會做壹個高尚的人。