三月的清明，男男女女上墳，擡著雕像，轎子後面掛著元寶，路上彌漫著尷尬。祭拜者，哀悼者，哭泣，除草，給墳墓加土，燒幾次元寶，用紙錢買墳。如果看不到紙幣，那將是壹座孤獨的墳墓。哭，不要回來，去樹，選園，坐醉。
人們如此重視掃墓祭祖，皇室非常看重清明自然。在明代，祭祖墓的儀式相當嚴格。據《明仁宗實錄》記載，1424年，派南京女婿魏祭祀孝陵，並傳話:
從今以後，妳在孝陵四時祭祀時，壹定要誠心清凈，以充實神靈，切不可怠慢。
朱高熾是朱迪的長子，朱元璋的孫子。這時，明朝的首都已經遷到了北京。他不敢忘記南京的孝陵，對它也不敢馬虎。他極其虔誠，因為這涉及到神賜福的計劃和國家制度。
皇家陵寢除了周年祭，四時八日祭祀，但側重點不同，不同朝代的禮儀要求也不同。
據《明慧典》記載，文健朱允炆初年，孝陵的祭祀安排為“五小祭”和“三大祭”。負責祭祀的太常寺負責具體操作。
“五小祭”包括朱元璋(閏)五月十日和馬皇後八月十日兩個忌日。“三大祭祀”是指清明節、中元節、冬季至日三個節氣，其中清明節是“三大祭祀”的第壹個祭祀。
“三大祭”都是“日祭”，“祭”和“祭”的用法都是指動物和甜酒，大小官員都要參加。
在向陵墓供奉祭品的過程中，官員們表現得很有分寸，甚至對如何到達那裏都有規定。不僅不能亂說，連祭祀時咳嗽都不準。如果有人咳嗽或發出聲音，就會受到內侍官員的嚴厲斥責。有的官員，為了逃避祭祀的艱辛，往往在清明節的時候請假，躲著不參加。
向陵墓祭祀時，祭祀對象種類繁多，有牛、羊、豬、鹿、兔、雞、魚、時令蔬菜等。而且，在什麽季節，獻什麽祭品。
掃墓壹直被認為是清明節最重要的習俗。清李彤是穿衣掃墓被解釋為“掃墓”之名的原因；
歲時，寒食節和初霜節，祭天掃墓，屆便衣，以酒切草器，周閉樹而絕荊草，故稱掃墓。
1530年，明世宗下令，北京、國子監、天下郡縣都要設祠祭拜。此外，鹿城以東還有林炎，是郭艷的墓地，每年的掃墓日期也是兩次，即春季用清明節，冬季用孟東朔，以粽子大夫為主祭。根據廣西梧州地區懷集縣的記載，該縣有壹座孔廟，每年清明節與譚力同壹天祭祀。
壹些地方仍然在清明節，祭祀與故土有關的在世顯貴。如河南汝州郟縣城西有壹座墓，是宋代大文豪蘇東坡及其弟蘇轍的合葬之地。每到清明節，這裏的守衛和村民都會去掃墓。
在清明節，全國壹致的祭奠活動都是先祭天。根據各州縣的記載，全國各地都建有祭壇。日壇建立的原因和詔令可以在《明慧殿》中找到。
1393年，明朝在全國各州縣設立祭壇，禮部頒布儀式，舉行祭奠儀式。
據地方誌記載，日壇壹般建在城北附近，每年清明祭天，農歷七月望日，農歷十月初壹。
清明節前3天內，當地先動了城隍。祭祀當天，城隍被請到祭壇上，請他往南走，兩邊沒地方拜鬼神陪他。
在清明節，老北京，有壹個重要的習俗，就是去城隍廟燒香，跪拜求簽，求教。
城隍廟源於古代的水，“城隍”最早的含義來源於水。“城”本來是指挖起來的高墻，“鏟”本來是指沒有水的護城河。
為了保護城中百姓的安全，古代人造城建造了高大的城墻、城樓、城門、護城河和護城河。他們認為，凡是與人民生活和生產安全息息相關的事物，都有壹個神。
於是，城市和城市被神化為城市的保護者。道教將其納入自己的神祗，稱其為斬邪護國之神，掌管冥界亡魂。
明清時期，老北京有七八座城隍廟，當時香火最盛。城隍廟裏供奉的“黃成大人”是當時人們除竈神和財神之外最信奉的神。每年清明節城隍廟開放時，人們紛紛前往燒香拜神，祈雨抗旱，外出者平安，患病者康復，逝者祈福。當時的廟會裏外都很熱鬧，廟裏有戲臺可以表演，廟外的貨物也是五花八門。
在過去，黃成勛爵有壹次旅行。屆時，人們會用八乘轎子擡著藤主繞城壹周，各種香火相伴，表演秧歌、高蹺、五虎棍等。城主之後，和市場擦肩而過的人群會像潮水壹樣。場面非常熱鬧。
在清明節，古城Xi安，人們也習慣去城隍廟祈福。建於明代，是當時世界三大城隍廟之壹，轄西北五省，故稱“都城寺”。
廟內主要供奉Xi安古城的守護神，掌管科舉的文昌帝，忠義無雙的關勝帝，賜子的九天聖母，送子的女神，保佑健康長壽的藥王孫思邈，有求必應的呂洞賓。
經過清代的修繕，都城隍廟煥然壹新。整個寺廟整體布局對稱，規模宏大，制作精美，是建築藝術的寶庫和道教文化的聖地。可以說信眾眾多，香火鼎盛。
明清時期，郊遊仍然是中國人經久不衰的活動之壹。
做了國王，讓許的《仿古宮詞》說，人去踏青:
城外，清風卷薄塵，流言皆在路上。
繁華無處不在，但這座宮殿裏沒有春天。
明代劉東、王義正撰寫的著名地方誌《京師風光略》，記載了清明時節京郊的壹幕:
.....玉泉橋三裏地，夾著高柳，絲垂到水中。綠樹成蔭，酒旗亭臺，廣畝小池塘，陰涼陰涼，清明時節，人人皆遠足。有成千上萬的遊客、騎手和步行者...歷史上的壹些名人，除了在郊外踏青，還經常在清明節選擇著名景點觀光。
遼金時期，北京有故居，即後來的梁園。明代作家劉定遠在清明節參觀了這個地方，並寫下了著名的文章“遊梁花園”。
明代文學家袁宏道有幸在清明節陪曾太師等人祭拜昭陵，然後到明陵看山，便寫下了《陪昭陵看山》。
明代詩人周先旺寫過六首詩，“白香山何處忘酒”第壹首詩說:
哪裏是刻骨銘心的酒，歲月如拋邊。清明剛過，春色不多。桌上紅牙，花前白牙。此時無燈，牡丹無爭。
周先王懷揣清明的情懷，比他的前任白居易更甚。除了春遊，還有折柳、蕩秋千、鬥雞、打馬球、放風箏等娛樂活動。也深受清明節宮廷內外人士的喜愛。明代詩人黃世康的《新柳》詩中說:
我想從亭子裏折，但是不行。昨晚，我回到了雪地。濃妝成寒食節，清明節都不敢靠近。
這首詩是對清明折柳習俗的生動描述。
明代才子唐伯虎曾寫過壹首詩《秋千詩》:
兩個美麗的女孩，嬌娥，正在青楊樹影中蕩秋千。兩對玉腕來回拉扯，四朵金蓮花倒掛。粉面粉面玉酥肩* * *玉酥肩。遊春的兒子手指壹甩，壹對飛上了九霄雲外。
在皇宮裏，清明鬥雞娛樂更受歡迎。明代文學家、畫家陳繼儒寫過反映南方官紳生活的詩，其中有寒食鬥雞的描寫:
太平風光是京華、白馬、黃衫、七寶車。寒食鬥雞晚歸，院門新月印梨花。
明代詩人陳雲有壹句詩出自《天啟宮詞》中的鬥雞壹節:
宮人迎鬥雞，籠簾青紅背開。四百鳥嘴高唱歇，雙色球當場還。
這首詩生動地描述了當時宮廷鬥雞的熱鬧場面。
馬球在明朝仍然很受歡迎。據《續文通考·樂考》記載，明多次在東園擊球射柳。明代《玄宗樂圖》長卷中，有玄宗賞馬球的場景。
在古代，北京白雲寺前，也有騎馬擊球的人的代號。清朝天壇也有馬球，馬球直到清朝中期才消失。
朱元璋稱帝後，盛行於唐宋時期的清明蹴鞠運動，頒布法令，禁止士兵玩蹴鞠。然而，由於蹴鞠本身的魅力，蹴鞠仍然在人們中間流行。
元明以後，蹴鞠活動逐漸走向純粹的娛樂遊戲形式。明代杜謹畫的《仕女圖》中，有壹幅仕女圖，畫的是壹位仕女在玩蹴鞠。畫面中，幾位女士正在玩蹴鞠遊戲，其中壹位女士正在用腳踢球，兩邊的夥伴正目不轉睛地盯著踢過來的球。畫面生動有趣。
到了清代，蹴鞠活動主要成為婦孺的遊樂內容，喜愛滑冰的滿族人將其與滑冰相結合，發明了壹種冰上蹴鞠。清朝中葉以後，隨著西方足球的傳入，中國傳統的蹴鞠活動被取代。
這壹時期還沿襲了吃綠色米飯的習俗。明末張岱在《壹夜船》中寫了壹首《青飯》，應指後者:
道士鄧收到了綠色的寶石作為食物和長壽。
張岱的說法，在客家《惜春三山記》中已有記載:鄧、楚、王等人，在霍童山上，“教以‘精米白夏丹經’之法，見五臟，故能夜寫”。
董其昌在《畫禪室隨筆》中有另壹個故事:
當王烈進入太行山時，他突然聽到群山在打雷。看著它，它裂開了壹百多英尺。小路有綠泥流出，很難拿拍，就是很結實，聞起來像香噴噴的粳米。
清代在《賈青錄》中記載:
4月8日，店家將綠米煮成餅，居民買來作為祭佛之物，稱之為阿米米，又稱烏米餅。
到了清代，隨著火柴從國外的傳入，人們不再像過去那樣需要在火的灰燼中放燒紅的木炭來保持火種，取火的方法和過程也越來越簡單，新火和舊火沒有太大的區別。因此，清明留火種的習俗逐漸被人遺忘。
早在宋代的清明節，除了市面上出售的稠糊、麥餅、芝士、奶餅等現成食品外，人們的家庭還制作了壹種燕子形狀的面食，稱為“棗燕子”，據說是過去用來祭祀解推的祭品。
到了明朝，人們還是會留下壹部分棗子吞下去，到了長夏，再炒給家裏的孩子吃。據說吃了它們之後，可以避免夏天食用。
清明節是福州壹個重要的民間節日。掃墓的祭品並不復雜，只有清淡的糕點、豆腐和糕點，但有壹種主要風味是絕對不可或缺的，那就是福州特有的“博郭波”，也叫“清明鍋”，這是福州特有的清明節祭品。
菠菜，南方生長的壹種野菜，可食，味甘，性涼，搗碎榨成汁呈青綠色。菠蘿、菠菜榨成汁，滲入米漿，揉成皮，用棗泥、豆沙、蘿蔔絲等揉制。形狀比較簡單，菠菜的青綠色給了春天的菠菜壹種綠色。這壹習俗在宋、元、明三代都沒有記載，在清代乾隆以後逐漸興起。