清朝？譚嗣同
不顧壹切地不再想張儉，他忍受著死亡，為杜根治療了壹會兒。
我的笑從橫刀到天空，停留在肝膽。
做出贊賞的評論
這是“戊戌六君子”之壹譚嗣同在獄中寫的壹首絕句。戊戌變法只持續了103天。慈禧太後發動政變，囚禁光緒皇帝，開始對維新派大開殺戒。康有為、梁啟超逃往海外。幾個日本朋友試圖請譚嗣同東渡日本，他卻說:“各國變法都是用流血換來的。今天，中國沒有因為政治改革而流血，這個國家並不繁榮。如果累了，請從同壹個地方開始。“去義慷慨。這首詩表達了對避禍而死的變法領袖的祝福，以及對阻撓變法的頑固勢力的憎恨和蔑視。同時也表達了詩人願意為自己的理想而獻身的英雄情懷。
“橫刀我笑對天，兩昆侖山我會留”這句詩有多種解讀，尤其是“留”字，爭議較大。壹般認為“去”是指逃亡的康有為和梁啟超。變法失敗後，康有為數次逃往加拿大，梁啟超則逃往日本。“留”是指譚嗣同本人。變法失敗後，有人勸譚嗣同去日本，但譚嗣同拒絕了，願意留下來保護光緒皇帝。另壹種說法是“去”指的是王五，俠客大刀。譚嗣同跟大刀王五學武。變法失敗後，譚嗣同和王武壹起營救光緒皇帝，但失敗了。“留”是指譚嗣同本人。第二種說法並非完全沒有道理。譚嗣同和大刀王五有著非同壹般的關系，而譚嗣同死後，大刀王五也曾冒險收殮譚嗣同的屍體，壹度被形容為美談。最後大刀王五加入義和團，被八國聯軍殺死。還有壹種說法是“去留”是個偏字，即去留、肝膽分別對應“兩座昆侖山”，只有壹個意思。前兩種說法的意思是，我們都是好的，無論是逃跑保存實力，還是留下來犧牲，我們的事跡都會像昆侖山壹樣不朽。如果是第三種說法，這兩句話的意思就變得簡單了。就算大刀架在我脖子上，我怕什麽？那就留給我昆侖山般的高貴吧！更能表現出作者在大義凜然赴死時的勇敢無畏。不管怎樣的解釋，這兩句詩早已深入人心，成為人們願意為追求真理而獻身的勵誌話語。
延伸閱讀:譚嗣同簡介
譚嗣同(東海賽明家，1865年3月10 -1898年9月28日)，湖南瀏陽人，中國近代資產階級政治家、思想家、改革家。與楊銳、劉光第、、、康並稱為“戊戌六君子”。
1895(光緒二十壹年)4月17日，中日簽訂《馬關條約》。當時30歲的譚嗣同，對家鄉充滿了憂慮和憤懣，即極力提倡新學，呼籲變法，在家鄉組織數學學會，聚集同誌們努力學習。同時在南臺書院開設歷史、軼事、地理等新課程。
1895年5月2日(光緒二十壹年)，康有為和在北京參加考試的1000多名舉人上書清政府，要求拒絕和平，遷都，變法。深重的國難讓譚嗣同揪心。他對帝國主義的侵略義憤填膺，堅決反對簽訂和約，對“不得不忍受四千七百萬人的生命”的清政府的妥協極為憤慨。在變法思潮的影響下，他開始“詳細考察世界幾十年的變化，深究其原因”，苦心研究救亡圖存的根本大計。他覺得“全球化趨勢，風氣之溺，因舊存文不能救者”，必須改革腐朽的封建專制制度，才能救亡圖存。
1896年(光緒二十二年)二月，譚嗣同入京，與梁啟超、翁同龢交好。
譚嗣同年輕時師從歐陽中谷，後加入維新派。他主張發展民族工商業，學習西方資產階級的政治制度。公開提出廢除科舉、發展學校、開礦藏、修鐵路、辦工廠、改官制的主張。他還寫文章抨擊清政府的賣國投降政策。代表作有《仁》、《獄中銘》、《遠遺堂外文集》等。1898參加戊戌變法，失敗後被殺。
延伸閱讀:譚嗣同的思想體系
譚嗣同生活在晚清新舊雜糅的思想格局中，與師友交往較多，強調兼收並蓄。譚嗣同在《仁學序》第二十五條中說:“凡為仁學之士，應熟讀佛教書籍中的華嚴及信宗、祥宗之書，西方書籍中的新約及算術、地理、社會學之書，中國的《易經》、《春秋公羊傳》、《論語》及社會學之書。可見他的思想來源包括經學、理學、佛學、諸子百家和西學。經學崇尚現代經學，理學崇尚王陽明、陸九淵心學。佛教主張禪宗、華嚴宗、唯識宗。齋藤優子是晚明時期莊、墨子以及王船山、黃宗羲遺民思想的集大成者。西學攻擊學科，數學，社會學。有唯物主義和唯心主義，有自然科學和社會科學，有宗教，有哲學，有政治思想，從而形成了壹個從古代到現代融匯中西的復雜體系。
1897年(光緒二十三年)，譚嗣同在南京，《仁學》是壹部集哲學、宗教、科學於壹體的自成體系的學術著作，融合了眾多哲學家的哲學思想，推導出南海的宗旨。全書50冊，分上下兩冊，5萬多字。譚嗣同在參加社會革命時慷慨赴死，也使《仁學》成為他的學術絕唱。