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詩經關於結婚的詩句

1. 關於詩經中的婚戀詩

《詩經》是我國五千年文化長河中偉大的作品。

《詩經》韻律和諧,優美質樸,內容豐富多采,對於當時社會的各方面都有十分深刻的反映。譬如社會的不合理,民間普遍的疾苦,人民對於虐政的諷刺等等。

其中婚戀詩占有壹定的比例。朱熹在《詩集傳》中寫道:“凡詩之所謂風者,多出於裏巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也。

男女言情,在《詩經》中占了1/3。” 古人為什麽把愛情、婚姻當作頭等大事呢?因為在春秋戰國時期,生產力水平非常低下,家庭是社會的基本單位,每壹個家庭都倚靠夫妻來戰勝災害,希望家庭和睦。

娶妻是頭等大事,妻子的內在素質決定了家庭的未來。 早期的《詩經》中描寫初戀的愛情詩,其風格簡明而樸素,大都描寫男女從愛慕壹直到幽會以及互贈信物的故事。

這時的感情是純潔的,充滿幻想的,甚至是無拘無束的,這從壹個側面也反映出當時社會制度的自由以及人們樸素的愛情觀。 關關睢鳩,在河之洲, 窈窕淑女,君子好逑。

參差荇菜,左右流之; 窈窕淑女,寤寐求之。 求之不得,寤寐思服。

悠哉悠哉,輾轉反側。 參差荇菜,左右采之; 窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右芒之, 窈窕淑女,鐘鼓樂之。 這是《詩經》的第壹篇《周南·關睢》,它描繪的是壹個美麗善良的姑娘在河邊采擇藥菜,引起了壹個男子的深深愛慕。

作者采用了比興的手法:在清淺的河上,看到水鳥雌雄依偎,希望有佳偶。由水鳥興起求淑女的願望。

所謂比興,並非詩人直接采取的親耳所聞,親眼所見。乃是采取詩意化的情景,作為思鄉感情的媒界,由此產生聯想,與主題合拍,使之典型化。

詩中設想男子找到了夢寐以求的理想對象,用琴瑟和她聯系感情,用鐘鼓使她快樂。體現了淳樸而又高尚的情操。

另外壹首《邶風·靜女》也有異曲同工之妙。 靜女其姝,俟我於城隅。

愛而不見,搔首踟躕。 靜女其孌,貽我彤管。

彤管有煒,說懌女美。 自牧歸荑,洵美且異。

匪女之為美,美人之貽。 壹***三章,每章四句,用“直陳其事”的寫法,描寫壹對青年約期幽會的生動情景。

全篇都出自男子的口吻。描寫了靜女與情人相見並送情人以信物的愛情詩。

第壹章寫小夥子赴約等待對方時的急切心情。第二章寫情人相見後饋贈信物,以加深感情。

第三寫靜女贈送嫩草和男青年內心的喜悅。《靜女》詩雖短,但格調明朗歡快,靜女的頑皮、活潑,男青年的忠厚淳樸,他對靜女所持的熾熱情感,在這首優美的詩歌中表現得淋漓盡致。

還有壹首《秦風·蒹葭》也是壹首男慕於女的情歌。 蒹葭蒼蒼,白露為霜。

所謂伊人,在水壹方。 溯洄從之,道阻且長; 溯遊從之,宛在水中央。

蒹葭淒淒,白露未日希。 所謂伊人,在水之湄。

溯洄從之,道阻且躋。 溯遊從之,宛在水中坻?。

這首詩與上兩首在內容上有所不同。前兩首詩中男女主人公感情是熱情奔放的。

而在這首卻給我們呈現出壹對多情、矜持的情人形象。“以手去接之,以身融之,”“惆悵距離”,營造了壹個可望而不可及卻又心往馳之的精神境界,令詩意境明麗清幽,具有朦朧美,彌漫著淡淡的悵惘。

可設想伊人所在地方是壹條清澈的河流。另壹邊,壹名男子“溯洄從之”,逆流而上,順流而下去追尋,期待可以到達其身邊。

可是道路太長,三面環水,伊人宛在水中央,隔水相望,不能促膝談心。從而產生了幻像,壹幅水面美人圖。

在波平如鏡的水面上,美人在思戀者幻覺中,好象披上了壹層鏡花水月的輕紗,又仿佛壹亭亭玉立的新荷含苞欲放。面對這樣壹幅圖,妳別無他想,只為詩中那位多情而又矜持,執著堅貞的愛情觀所感動,發出由衷的贊賞之情,姚際恒在《詩經通論》中道:“在水之湄”,此壹句已重扣“溯遊從之”。

於是,在前加壹“宛”字,遂覺點睛入神之筆,可以說,此篇最得風人深致。結構上也很有特色,方玉潤在《詩經原始》中寫道:“其實首章巳成絕唱,古人作詩多壹意化為三疊,所謂壹唱三從,佳者多有余音。”

當然,古代的婚戀也有其自身的缺陷和不足(比如在婚姻道德等方面),直接產生的流弊就是大量棄婦詩的出現。如《鄴風·柏舟》,《鄴風·日月》,《鄴風·谷風》,《衛風·氓》,《小雅·我行其野》,《小雅·白華》等篇都是《詩經》中的棄婦詩。

我們來看壹下《氓》這首詩: 氓之蚩蚩,抱布貿絲。匪來貿絲,來即我謀。

送子涉淇,至於頓丘。“匪我愆期,子無良媒。

將子無怒,秋以為期。” 乘彼危垣,以望復關。

不見復關,泣涕漣漣;既見復關,載笑載言。爾蔔爾筮,體無咎言。

以爾車來,以我賄遷。 桑之未落,其葉沃若。

籲嗟鳩兮,無食桑葚!籲嗟女兮,無與士耽!士之耽兮,猶可說也;女之耽兮,不可說也! 桑之落矣,其黃而隕。自我徂爾,三歲食貧,淇水湯湯,漸車帷裳。

女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

三歲為婦,靡室勞矣。夙興夜寐,靡有朝矣。

言既遂矣,至於暴矣。兄弟不知,口至其笑矣。

靜言思之,躬自悼矣。 “及爾偕老”,老使我怨。

淇則有岸,隰則有泮。總角之宴,言笑晏晏,信誓旦旦,不思其反。

反是不思,亦已焉哉! 這是壹篇充滿悲憤控訴的棄婦自白的敘事詩。詩的層次,全按事態。

2. 詩經中適合結婚的詞語有哪些

1,窈窕淑女,君子好逑。-佚名-《關雎》

釋義:那美麗賢淑的女子,是君子的好配偶。

2,在天願作比翼鳥,在地願為連理枝。-白居易-《長恨歌》

釋義:在天願為比翼雙飛鳥,在地願為並生連理枝。

3,生死契闊,與子成說。執子之手,與子偕老。-佚名-《詩經·邶風·擊鼓》

釋義:不論生死離別,都跟妳說定了,我要牽著妳的手,和妳壹起白頭。

4,願得壹心人,白頭不相離。——卓文君《白頭吟》

譯文:嫁了個情意專壹的稱心郎,可以相愛到老永遠幸福了。

5,身無彩鳳雙飛翼,心有靈犀壹點通。——李商隱《無題·昨夜星辰昨夜風》

身上雖然沒有象彩鳳那樣能讓兩人人比翼齊飛的翅膀, 但是心裏有靈犀,彼此的心理壹點的明白,

6,執子之手,與子偕老。——佚名《擊鼓》

譯文:握住妳的手,白頭到老此生休。

7,結發為夫妻,恩愛兩不疑。——佚名《留別妻》

譯文:和妳結發成為夫妻,就從沒懷疑與妳恩愛到老。

8,借問江潮與海水,何似君情與妾心?——白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》

譯文:我問這江潮和海水,哪裏像郎君的深情和女子的心意。男女互相埋怨的時候認為對方不如潮水守時有信,互相思念的時候才發覺海並不算深。

9,相思只在:丁香枝上,豆蔻梢頭。——王雱《眼兒媚·楊柳絲絲弄輕柔》

譯文:刻骨的相思如今只在,那芬芳的丁香枝上,那美麗的豆蔻梢頭。

10,君為女蘿草,妾作菟絲花。——李白《古意》

譯文:新婚夫婦,夫君就像是女蘿草,妻妾就如菟絲花。

3. 詩經中的婚戀詩有哪些

妳好,我的解答分了戀和婚這兩個部分,希望能幫到妳。

壹 愛情、戀慕的描寫

周南:關雎、漢廣;

召南:野有死麕;

衛風:芄蘭、木瓜;

王風:采葛、大車;

魏風:汾沮洳;

唐風:綢繆;

秦風:蒹葭;

陳風:澤陂;

檜風:羔裘;

鄘風:桑中、幹旄;

邶風:燕燕、匏有苦葉、簡兮、靜女;

鄭風:遵大路、女曰雞鳴、山有扶蘇、狡童、褰裳、風雨、子衿、出其東門、野有蔓草;

齊風:雞鳴、東方之日;

陳風:宛丘、東門之枌、衡門、東門之池、東門之揚、月出;

小雅·魚藻之什:隰桑。?

二 婚嫁場景的描寫

周南:葛覃、桃夭、麟之趾;

召南:鵲巢、何彼禯矣;

齊風:著;

小雅·甫田之什:鴛鴦、車舝。

4. 關於成親的詩詞

關雎 《詩經》關關雎鳩,在河之洲。

窈窕淑女,君子好逑。參差荇菜,左右流之。

窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。

悠哉悠哉。輾轉反側。

參差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。

參差荇菜,左右毛之。窈窕淑女。

鐘鼓樂之。這是壹首中國古代著名的從戀愛到結婚的詩作,其中鼓樂之”即描寫了隆重的結婚場面。

桃夭 《詩經》桃之夭夭,灼灼其華。之子於歸,宜其室家。

桃之夭夭,有蕡其實。之子於歸,宜其家室。

桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子於歸,宜其家人。

《桃夭》是自古流傳的賀新婚詩。近試上張水部 唐朱慶餘洞房昨夜停紅燭,待曉堂前拜舅姑。

妝罷低聲問夫婿,畫眉深淺入時無?。

5. 《詩經》婚姻、愛情詩有那些

第壹,《詩經》是以抒情詩為主流的。

除了《大雅》中的史詩和《小雅》、《國風》中的個別篇章外,《詩經》中幾乎完全是抒情詩。而且,從詩歌藝術的成熟程度來看,抒情詩所達到的水準,也明顯高於敘事詩。

而與《詩經》大體屬於同時代的古希臘的荷馬史詩,卻完全是敘事詩。正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統為主的發展方向,《詩經》也奠定了中國文學以抒情傳統為主的發展方向。

以後的中國詩歌,大都是抒情詩;而且,以抒情詩為主的詩歌,又成為中國文學的主要樣式。 第二,《詩經》中的詩歌,除了極少數幾篇,完全是反映現實的人間世界和日常生活、日常經驗。

在這裏,幾乎不存在憑借幻想而虛構出的超越於人間世界之上的神話世界,不存在諸神和英雄們的特異形象和特異經歷(這正是荷馬史詩的基本素材),有的是關於政治風波、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。後來的中國詩歌乃至其他文學樣式,其內容也是以日常性、現實性為基本特征;日常生活、日常事件、日常人物,總是文學的中心素材。

第三,與上述第二項相聯系,《詩經》在總體上,具有顯著的政治與道德色彩。無論是主要產生於社會上層的大、小《雅》,還是主要產生於民間的《國風》,都有相當數量的詩歌,密切聯系時事政治,批判統治者的舉措失當和道德敗壞。

其意義雖主要在於要求維護合理合度的統治,給予人民以較為寬松、可以維持生存的條件,但這對於社會的發展,當然是有價值的。 關心社會政治與道德,敢於對統治階層中的腐敗現象提出批判,應該說是《詩經》的優秀之處。

但這個問題應該從兩方面來看。正像我們在前壹節中舉例分析的那樣,這壹種批評完全是站在社會公認原則的立場上的,在根本上起著維護現有秩序的穩定的作用,而不能不抑制個人的欲望與自由。

就以《相鼠》壹詩來說,它可能是批評統治者荒淫無度的生活,也可能是批評對“禮儀”的具有進步意義的破壞行為。不管作者的原意如何,詩對於這兩種現象都是適用的。

要說《詩經》這壹特點對後世的影響,首先要說明:《詩經》的政治性和道德性,在後世經過曲解而被強化了。本來不是直接反映政治與道德問題的詩,包括眾多的愛情詩,在漢代的《毛詩序》中,也壹律被解釋為對政治、道德或“美”(贊頌)或“刺”(批評)的作品。

因而,壹部《詩經》,變成了儒家的道德教科書。 後代詩人繼承《詩經》關註社會政治與道德的特色,同樣應該從兩方面來分析。

壹方面,提倡這壹特色,可以糾正文學過分趨向遊戲和唯美傾向,發揚文學的社會功能;另壹方面,如果不適當地過分強調這壹點,也必然妨害文學的多樣化發展,抑制情感的自由表達。 第四,《詩經》的抒情詩,在表現個人感情時,總體上比較克制因而顯得平和。

看起來,像《巷伯》批評“讒人”,《相鼠》批評無禮儀者,態度是很激烈的。但這種例子不僅很少,而且並不能說是純粹的“個人感情”,因為作者是在維護社會原則,背倚集體力量對少數“壞人”提出斥責。

像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等,因所批評的對象是多數人,則已顯得畏懼不安。至於表現個人的失意、從軍中的厭戰思鄉之情,乃至男女愛情,壹般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。

由此帶來必然的結果是:《詩經》的抒情較常見的是憂傷的感情。很值得註意的壹點是,中國後代的詩歌,也是以抒情——抒憂傷之情較為普遍。

克制的感情,尤其憂傷的感情,是十分微妙的。它不像強烈的悲憤和強烈的歡樂噴湧而出,壹泄無余,而是委婉曲折,波瀾起伏。

由此,形成了《詩經》在抒情表現方面顯得細致、雋永的特點。這壹特點,也深刻地影響了中國後來的詩歌。

另外需要說到,盡管《詩經》的抒情壹般比較平和,卻依然是真摯而動人的,而且也並非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。後代儒家把《詩經》中的所有作品都說成是因政治和道德目的而作的,並不能抹殺那些抒情之作——尤其是愛情詩對人們的感染力。

因此,在封建專制時代,當文學道德化傾向、說教傾向變得過度嚴重時,詩人們也會打出《詩經》的權威旗號,要求給感情以應有的、至少是適度的承認。明代詩人何景明的《明月篇序》就是壹例。

湯顯祖的《牡丹亭》中,深閨小姐杜麗娘誦讀《關雎》而產生對於愛情的渴望,又是壹例。 以上主要從內容、思想傾向、抒情特點等諸方面論述了《詩經》的幾個重要特色。

這些特色對中國後代文學的影響都很深遠。下面再從語言形式、表現手法等方面簡略介紹壹下《詩經》的特色,這些方面的影響,情況各有不同。

《詩經》的基本句式是四言,間