李昌濟②上趙玉樓③，立功④，壯誌未酬，年紀輕輕就喚醒了蝴蝶夢⑤；
屈⑥向拓荒者報告自己的靈魂⑥、某水某秋⑧，他想返回，卻又怕夜裏聽杜鵑啼⑩。
人，字朝，詩人徐誌摩在杭壹中讀書時的同學。他在畢業前英年早逝。這是詩人為它寫的挽歌，寫於1914年4月，發表於同年5月杭壹中校刊《朋友的聲音》第二期，署名徐，臺灣省傳記文學出版社《徐誌摩全集》第六輯，1969初收。詩人的小說《老李》，寫於1923年冬，根據它改編(小說原載於1924年10月《小說月報》第15卷第1期，原題《老李的慘死》；1930年4月收入中華書局出版的小說集《輪盤賭》。
②李昌濟，唐代詩人李賀(790 ~ 816)，名昌濟，唐代宗室鄭梁的後裔。少年時才華出眾，在京城小有名氣。父名金肅，因避父諱(金與金同音)，不準升第壹。他壹生抑郁，體弱多病，只當了三年李朗。他死時只有27歲。有壹本李賀詩集的註釋集。李瑟娥商隱《李賀傳》、《新唐書》、《舊唐書》、《宣石誌》、《遊仙鼓吹》和他的生平。
據說唐代詩人李賀就要死了。他看到壹個穿長袍的人白天駕著紅袍，拿著黑板，傳著玉帝的聖旨，說“皇帝成了白玉樓，文昭君記住了”，於是就死了。李瑟娥商隱《李賀傳》。後來，人們用“去趙”來比喻有才能的文人的死亡。《紅樓夢》第七十八回芙蓉之女中有壹句話叫“李昌濟召見記”。曹雪芹的朋友敦敏也用過這個代號。《毛齋史超雕齋三步連笑》詩中說:“妳可以在黃昏中醒來，痛苦將永遠持續下去。妳真的記得玉屋嗎？是芙蓉之主。”
(4)立功，過去指建立德行和功德，幫助人民脫離困境，全面布施，救濟眾生。《左傳·相公二十四年》壹書說:“天下有德，其次有功，其次有言。雖久不廢，此謂不朽。”後人衍生出“立德、立功、立言”三大不朽理論。孔疏:“立德，即造縱法，施助於眾；立功就是救亡圖存，利時圖存；發表聲明就是說它是重要的、合理的。”
⑤蝴蝶夢，《莊子·內篇·齊物論》壹書出版:“前莊周夢為胡蝶之夢，傳神於胡蝶。自我比喻和野心！我不知道周野。突然感覺到，就會突然感覺到。我想知道周之夢是不是胡蝶和？的夢想是周與周和必須分裂。這叫物化。”郭沫若有壹首類似“年少時夢醒蝶”的詩，詩中“瓶子”說:“生氣時不能喝，有感情時不能涼，有夢時不能醒！”蝴蝶經常被用作死亡的象征，例如眾所周知的“朱良變成蝴蝶”的傳說。在古希臘語中，蝴蝶被稱為“波西卡”，也有“靈魂”的意思。當這個詞在英語中出現時，它大多被翻譯為“賽琪”，表示神話中的美女形象，也有“靈魂”的意思。也許在古人眼裏，蝴蝶經過痛苦而漫長的凈化後的美麗與輕盈，才是人類靈魂的寫照。國內外很多哲學家都認為，死亡不是終結，而是轉化。人體的死亡是靈魂的解放，就像蛹蟲飛出的蝴蝶。
⑥屈偉大的愛國詩人屈原(約公元前340年~約公元前278年)，戰國末期楚國丹陽人，是熊通之子屈先的後裔。姓屈，名平，字原；還有，雲名正則，字靈偶(《離騷》:帝觀不止壹度，趙茜不止好名，名不止正則，字不止靈》)。
⑦盤房，壹個用打磨過的文石鋪成的房間。《楚辭招魂》:“房中青翠欲滴，好掛幾首。”
⑧某水某秋，唐代文學家韓愈《送楊少吟序》:“某樹是我祖上種下的，某水是秋吾少年時撈的。”清代蒙古族文學家法士山寫《烏蒙詩》:“和合組歸田，壹琴壹鶴壹水，皆詠之，必有遠章。”
⑨若想歸來，宋·劉墉《六令》:“浪聲漁笛。好夢驚，夢裏欲歸。”
⑩杜鵑啼鳴，晉代張華《鳥經》:“望帝修，隱於西山，化為杜鵑鳥，或雲化為余鳥，又名常鳥，春啼，聽者傷心。”後人用“杜鵑望帝”來比喻理想抱負無法實現。唐代詩人白居易《琵琶行》:“而此處，早晚聽何事？，布谷鳥流血的叫聲，猿猴的嗚咽聲”。宋代詩人顏曾寫下《鷓鴣天》:“十裏梯田倚綠，百花深處杜鵑啼”。宋元詩人陳寫《望江南》:“鸚鵡恨鸚鵡洲，杜鵑啼月杜鵑花”。明末清初女詞人許燦寫過“杜鵑啼落殘陽枝，月色到花深處”兩首歌。現代詩人秋瑾寫《杜鵑花》:“杜鵑花啼如血，似壹抹朱”。
集解:對聯宜莊，此聯如是。對聯的上下兩部分分別以暴死的李昌濟和曲玲為開頭，我們可以感受到她當時的感受，甚至在她上場之前。上玉塔，報魂入室，夢蝶，布谷鳥啼，典中含悲，幾典合起來更添悲。但挽聯最讓人痛苦的地方不在典故，而在“幡然醒悟”和“恐聽”這兩個問題上，讓人看了之後感到淒涼。(風滿袖的註解/收集與解讀)