梅和歐陽修痛斥曲中的和合詩“拙劣”，批評宋朝的屈辱政策。而王安石卻極其熱衷於描繪費明愛國主義和思鄉之情的純潔和深厚，並有意將這些感情與個人恩怨區分開來，顯得特別有見地。
鑒於當時的社會背景，王安石稱贊費明不以怨報德，具有現實意義。當時有人誤解了他的意圖。那是因為他寫的是壹波三折的古文，有人用政治偏見甚至惡意羅誌的眼光看待王安石。清代蔡尚香在《王年譜略論》中極力為王安石辯護，但解釋得並不透徹。
明公主是壹個悲劇人物。這個悲劇可以從“入漢宮”開始寫，也可以從“出漢宮”開始寫。從“出漢宮”開始，就可以突出“昭君與範”的主題。王安石從《明妃初出漢宮》寫起，選材恰當。
壹個絕世美女，背井離鄉出國，長得越漂亮，越會有人同情她。《後漢書·南匈奴傳》的記載是:“昭君富貴貌美，明而漢官，顧瑛四處遊蕩，皇帝見之震驚。”江淹的《恨賦》也重點描寫了她“仰天長嘆”的細節。基於這些，王安石寫出了她的《含淚的春風》和《徘徊在陰影裏》，重在她的風度；壹方面，從“王”的眼中，寫出了“我這輩子都沒見過”，也因此而“無法控制”，讓明妃看了動容。所以“我不能白畫”這句話是對她的進壹步襯托。“態度”不僅僅是指她的外表，更是反映了她的內心。費明的《在沒有色彩的陰影中徘徊》是她對祖國無限柔情的表達。至於“殺畫家”這件事，出自《西京雜記》。《西京雜記》是小說，什麽都不用懷疑。王安石不是考證歷史，也不是評論史實，只是拿這件事來加重描寫明妃的“態度”。而且，這些描述都是在為費明“受挫”的悲劇結局鋪路，以加重氣氛。
上面寫著“出發時”，下面寫著“出發後”。我走後的某壹年，作者沒有寫《子臺說墨》；而是把過去幾十年發生的事情總結為“壹旦去了知道了，就再也回不來了，就可憐了。”在這兩句話之間，省略了“可是，我還是想留下來”這句話，意思是:“費明心裏知道，回漢宮是沒有希望了。但她還是盡快關心韓，不會換漢服。”
現代學者陳曾指出，中國古代胡漢之分的實質不在於血緣，而在於文化。孔子寫《春秋》，就是“外國人入中國，就入中國”。在歷史上，尤其是在文學中，文化的象征往往是所謂的“穿衣服的文物”。《左傳》在《論語》中談到了“南冠”和“左周”，壹直作為文學典故沿用至今。杜甫對公主的描寫也重在“歸魂月夜”，其實和王安石的“穿漢宮之衣”是壹個手法。杜甫和王安石都想象“不換漢服”會表現出費明對家鄉的熱愛和愛國的真摯深厚的感情，這種感情既不是因為她在漢室的失意而減弱，也不是出於對皇帝的任何希望(她深知不可回報)，更不是“爭寵而取憐”。所以感情更純粹，形象更高大上。又說:“我想問壹問江南，年年有大雁飛”，寫出了對韓的衷心祝願，萬古長青。梅也說過“鴻雁為之悲，肝腸為之毀”。王安石比梅寫得更傳神。
最後，用《萬歷家傳》的話來說，越是用無奈的話作為寬大的解，解的越是悲哀，氣氛越是悲壯。更妙的是指出了悲劇的根源，把悲劇的範圍擴大到了筆周圍的區域。明燦公主悲劇的起點被描述為“入漢宮”。漢宮，或“長門”，是賈元春在《紅樓夢》中所說的“陰暗的地方”。從陳阿嬌到賈元春，千千是壹個“賣花女”，被鎖在裏面。用幾百萬人的青春(有時三千，有時三萬)，為了壹個人的情欲。可想而知，宮女是淒涼孤獨的，但宮女的失寵和有誌之士差不多。因此，從司馬相如的《長門詩》到劉禹錫的《阿嬌怨》，以及《西宮怨》，大多都是以此為主題，或對受侮辱、受傷害的宮女表示同情，或表達“文人之不幸”。唐人的“宮中多少花，不嫁單於君不知”，早在王安石之前就有描寫，只說“怨而不怒”；王安石有些生氣。畢麗說:王安石的“找出前人沒有做過的事”是符合實際的；至於“我不知道我說了什麽”，這是受王輝、樊沖等人的影響。王惠引用孔子的話“宜弟有君子，不如夏無君子”，卻忘了孔子也說過“中國之宜晉，就是中國”(《論語》)；尤其是誤解了“人生沒有南北”這句話。王會本是王安石變法的反對者，帶著政治偏見討論詩歌，他很難做到公正。
其次，
前兩句說公主(王昭君)嫁給胡，胡人用壹百輛氈車迎接。《詩經》中有“子歸故裏，百兩(同'壹車')禦(迎)”的詩句，說明胡人以迎之禮迎接。壹般情況下，禮儀的莊重體現的是厚道的深度，這就為下面的“胡(恩)自足”埋下了伏筆。其中“全胡記”壹詞，就預示了下面的“與情欲獨處無處”
關於費明對此的反應，詩中說她“無處說多情，與琵琶同自知。”梅姚晨在《易雲與傅園昭君詞》中也說:“情話皆不可理喻，豈止九次？”他們的意思是，公主和胡人不會說話，談不上“親密”，所以傷心但不開心。
王安石在她的詩中突出了壹個細節來表達對明公主的哀悼:明公主彈琵琶勸胡喝酒，而她看著把心轉向賽楠。通過這個細節，巧妙地刻畫了明公主內心的矛盾和痛苦。接著，他用費明彈的琵琶音，感動到“漢宮宮女哭，沙上行人回頭看”。當聽者被感動到這壹步，玩家內心的痛苦不言而喻。《哀弦》的哀，寫的是聽者的反應。
前面是對明公主入胡及其在胡中的處境和心境的描述，後四句則是進壹步的分析和論述。這四句話分三層:第壹層是“淺，胡深”——漢代在長門被貶為宮女，作為禮物送到，所以“淺；胡人以“百車”迎接她，“恩”禮比較“深”。這句話道出了真相。第二層講“人生之樂，在於相知”，這是人之常情。如果是這樣的話，明妃應該是幸福的在胡。然而，事實並非如此。這就引出了第三層:在胡郁郁寡歡，郁郁寡歡，她的“哀弦”還“留到今天”，當時的悲哀可想而知。明公主之所以心異於自然，是因為她深明大義，不以個人得失而變心，胡人也不“貼心”。四句話有兩個曲折，有壹個矛盾。只有理清其中的曲折，才能看出王安石的“深謀遠慮”和他的“大眼睛大胸懷”(方舒冬《趙薇展顏》)。南宋初，樊沖“批評的詩是小人之心，無父無君”(引自李泌註，據《唐宋詩詞》)，但他根本不懂這首詩。樊沖是範祖禹的兒子，範祖禹壹直反對新法，攻擊他更是毫無根據。其實，王安石這樣描寫明妃，深刻刻畫明妃的憂患，彰顯民族大義，正是可以做到“端正人心，寬以風俗”，在當時是針對施壹升和張遠的，對後世也是有教育意義的。
《費明兩歌》體現了王安石對刻畫人物的重視，從刻畫人物的“態度”到解剖人物的心理，有渲染，有對比，有細節描寫，相當於把寫小說的壹些手法運用到了詩歌中。另壹方面，在“逆序排筆”和“伸切章法”等方面運用韓愈、柳宗元等古代作家的手法作詩。這樣，詩歌的藝術手法更加多樣化，詩歌的表達能力更強。因為兩者結合的好，雖然文字是詩，但形象並沒有被削弱。這首詩的後四句用形象來論述，就是證明。王安石既然用小說手法和古文手法寫詩，讀者也要用讀小說和古文的方式去讀，才能理解詩歌。