第二首主要講禍福得失的轉化。作者以詩言理，闡述了《老子·五十八章》中所說“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的禍福之間的倚伏關系，從而說明壞事可以轉變成好事，好事也可以轉變為壞事，顯示了樸素的矛盾轉化的思想，即樸素的辯證觀點。詩中所講的《塞翁失馬》的故事就是這樣。塞翁的馬失而復還，而且還帶回壹匹好馬，這是福；但是後來，其子騎馬又摔壞了腿，福於是變成了禍。其中，這個兒子去騎馬，或是由於事先沒有做好安全措施，或是由於他的騎術不高明，摔下馬來，這就是其福轉化為禍的條件。而“馬失應無折足憂”的說法，只講轉化，忽略了轉化的條件，帶有壹定的片面性，是不足取的。當然，這是詩句，不可能講得那樣細致，今人是不能苛求於古人的。
第三首是壹首富有理趣的好詩。“贈君壹法決狐疑”，詩壹開頭就說要告訴人壹個決狐疑的方法，而且很鄭重，用了壹個“贈”字，強調這個方法的寶貴，說明是經驗之談。這就增強了詩歌的吸引力。因在生活中不能做出判斷的事是很多的，大家當然希望知道是怎樣的壹種方法。這個方法“不用鉆龜與祝蓍”。先說不是什麽、不是什麽；是什麽，卻不徑直說出。這就使詩歌更曲折、更有波瀾，產生了如設置懸念的效果。詩的第三、四句才把這個方法委婉地介紹出來：“試玉要燒三日滿，辨材須待七年期”。要知道事物的真偽優劣只有讓時間去考驗。經過壹定時間的觀察比較，事物的本來面目終會呈現出來的。這是從正面說明這個方法的正確性，然後掉轉筆鋒，再從反面說明：“周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。”如果不用這種方法去識別事物，就往往不能做出準確的判斷。對周公和王莽的評價，就是例子。周公在鋪佐成王的時期，某些人曾經懷疑他有篡權的野心，但歷史證明他對成王壹片赤誠，他忠心耿耿是真，說他篡權則是假。王莽在未代漢時，假裝謙恭，曾經迷惑了壹些人。《漢書》本傳說他“爵位愈尊，節操愈謙”；但歷史證明他的“謙恭”是偽，代漢自立才是他的真面目。“向使當初身便死，壹生真偽復誰知？”是壹篇的關鍵句。“決狐疑”的目的是分辨真偽。真偽分清了，狐疑自然就沒有了。如果過早地下結論，不用時間來考驗，就容易為壹時表面現象所蒙蔽，不辨真偽，冤屈好人。詩的意思極為明確，出語卻紆徐委婉。從正面、反面敘說“決狐疑”之“法”，都沒有徑直點破。前者舉出“試玉”“辨材”兩個例子，後者舉出周公、王莽兩個例子，讓讀者思而得之。這些例子，既是論點，又是論據，寓哲理於形象之中，以具體事物表現普遍規律，小中見大，耐人尋思。以七言律詩的形式，表達壹種深刻的哲理，令人思之有理，讀之有味。
第四首詩通篇談世事人生的變化。甲第貴宅會破敗了，親人朋友也會死亡；昨天炙手可熱的人家，今朝門可羅雀；浩瀚湯湯的東海也會變為桑田。宇宙壹切的壹切，都在運動，都在變化。世界就在這運動、變化中發展，前進。人生的富貴也是變化的，所以決不能因為自己的壹時顯榮，就自我誇耀，看不起別人。這些反映了作者樸素的唯物辯證法思想，對今人正確地認識人生和社會，不無哲理性的啟示。
第五首詩說新陳代謝是宇宙的根本規律，是不以人的意誌為轉移的。“松樹千年終是朽，槿花壹日自為榮”，藝術地說明了這壹道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以“泰山不要欺毫末，顏子無心羨老彭”，不必強求壽命的長短，人們應該“何須戀世常憂死，亦莫嫌身漫厭生”。因為有生有死，才符合世界發展的規律。正確的人生態度是：應當多考慮如何在自己的有生之年，為國家民族做出應有的貢獻；果如是，則雖死猶生，沒有遺憾。“生去死來都是幻，幻人哀樂系何情”進壹步說明了生死的自然規律，同時也流露出作者的消極情緒。