1，天地本為壹體，氣息融通，物物相諧，故有淩雲飛練，千裏長河，百裏山林，旖旎風光，百獸靈動，光華四射，雨雪合時，眾之美者，鹹聚也！
2，人者，天地之所化。若反於道，壞己之境，必自滅亡也。唯有念長遠之道，方可保萬世之福祉也。
3，只有服從大自然，才能戰勝大自然. ——達爾文
4，大自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫. ——雨果
5，人們常常將自己周圍的環境當作壹種免費的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼
6，大地給予所有的人是物質的精華，而最後，它從人們那裏得到的回贈卻是這些物質的垃圾. ——惠特曼
7，非但不能強制自然，還要服從自然. ——埃斯庫曼斯
8，我們違背大自然的結果是，我們破壞了自然景觀的美，自然動態的美和天籟的美. ——諾曼·卡曾斯
9，人生欲求安全，當有五要：壹要清潔空氣；二要澄清飲水；三要流通溝渠；四要掃灑房屋；五要日光充足. ——南丁格爾
10，種豆南山下，草盛豆苗稀。——陶淵明
釋義：南山坡下有我的豆地，雜草長得無比茂盛，而豆苗卻伶仃得可憐。
11，正是江南好風景，落花時節又逢君。——杜甫
釋義：風景秀麗的江南，在承平時代，滿眼雕零的“落花時節遇到故人。
12，月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。——張繼
釋義：月亮落下去了，烏鴉不時地啼叫，茫茫夜色中似乎彌漫著滿天的霜華，面對巖上隱約的楓樹和江中閃爍的漁火，愁緒使我難以入眠。
13，遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。——杜牧
釋義：
壹條彎彎曲曲的小路蜿蜒伸向山頂，在山上白雲飄浮的地方，隱約看見幾戶人家。我所以停車不走，是因為喜歡夕陽映照下的楓林，被秋霜打過的楓葉比二月的鮮花還要紅艷。
14，榆柳蔭後園，桃李羅堂前。——陶淵明
釋義：榆樹柳樹成蔭遮蓋了後屋檐，桃樹李樹整齊的栽種在屋前
15，野徑雲俱黑，江船火獨明。——杜甫
釋義：田野裏的小路也跟雲壹樣黑沈沈的，只有江裏的船上燈火是明的. 喜的是雨意之濃，
2. 關於人與環境的古文聖王之制也∶草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生， 不絕其長也。黿鼉魚鱉鰌鱣孕別之時，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優多，而百姓有余用也。斬伐養長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也。聖王之用也∶上察於天，下錯於地，塞備天地之間，加施萬物之上，微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。故曰∶壹與壹是為人者，謂之聖人。
《荀子》《王制》篇第九 很環保^^
王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也；谷與魚不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。
《孟子》梁惠王章句上·第三章
還是環保^^
以春日至始，數四十六日，春盡而夏始，天子服黃而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：「毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍，滅三大而國有害也。」天子之夏禁也。
《管子》輕重己第八十五
是月也。繼長增高。毋有壞墮。毋起土功。毋發大眾。毋伐大樹。起土功發大眾皆妨蠶農之事伐樹則傷條達之氣
《禮記》
夠了^^
3. 關於環保的詩詞或文言文,不要太長了,10句左右.在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載.壹、神話傳說 遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來.“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動.二、文學作品 在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視.晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友.他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等.唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅.石筍街中卻歸去，果園房裏為求來.”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗.初移壹寸根，瑣細如插秧.”就是描寫他少時種樹的情景.後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹.明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰.三、經驗總結 人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導.公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦.”這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令.《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”.在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉.四、環保法令 在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事.《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”.他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸.而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王.”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦.有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷.”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大.在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源.秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹.他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令.其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載.許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”.堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”.既保護了環境，又發展了經濟.。
4. 關於環保的古文句子寡人之於國也----《孟子》
孟子曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”
翻譯：孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。如果兵役徭役不妨害農業生產的季節，糧食便會吃不完；如果細密的漁網不到深的池沼裏去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按壹定的季節入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食與魚鱉之類的水產吃不完，木材用不盡，那麽百姓便對生養死葬沒有什麽遺憾。百姓對生養死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。”
5. 關於環保的古文500字種樹郭橐駝傳
朝代：唐代
作者：柳宗元
原文：
郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當。”因舍其名，亦自謂橐駝雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀遊及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活，且碩茂，早實以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業者其亦有類乎？”
問者曰：“嘻，不亦善夫！吾問養樹，得養人術。”傳其事以為官戒。