梅花
梅花自古就頗受詩人的敬仰與贊頌。梅花在嚴寒中最先開放，然後引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花壹樣，成為壹種高潔人格的象征。歷覽古代詩詞，“梅花”意象中所表達之意主要有：
（1）淩寒不屈的頑強
梅花在寒冬開放，因不畏嚴寒而被賦予頑強的精神品質。毛澤東的《蔔算子·詠梅》：“已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏。”前壹句，描繪出寒冬中梅花嚴酷的生存環境。但就在逼人的環境和險惡的氛圍中，梅花就在這冰凝百丈、絕壁懸崖上俏麗地開放著，壹個“俏”字，不僅描畫出梅花的艷麗形態，更兀現了梅花傲岸挺拔、花中豪傑的精神氣質。
（2）引領眾芳，敢為天下先的勇氣
梅花在百花中最先開放，所以象征敢為人先。宋人陳亮《梅花》：“壹朵忽先變，百花皆後香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。
（3）高潔脫俗的風骨、不同流合汙的心誌
歷代文人墨客把梅花的高潔、孤芳自賞作為人生追求的價值所在。陸遊《蔔算子·詠梅》“零落成泥碾作塵，只有香如故。”詞人借梅言誌，曲折地寫出險惡仕途中堅持高沽誌行。不媚俗、不屈邪、不同流合汙。清真絕俗，忠貞不渝的情懷與抱負。
元人王冕《墨梅》：“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花反映自己不願同流合汙的品質，言淺而意深。
（4）隱者高士的象征
詩人在受挫時感到塵世的不如意，並受道家逍遙哲學的影響，於是寄情於山林風物，渴望清凈無爭的生活，梅花也便有了隱者高士的意象。
張可久《越調·天凈沙·魯卿庵中》：“青苔古木蕭蕭，蒼雲秋水迢迢。紅葉山齋小小，有誰曾到？探梅人過溪橋。”詩人將我們帶入渺無人跡的深幽境地，但秋高氣爽，何來“探梅”之說，其實這“梅”便是如梅之高潔隱士——魯卿。以梅比隱者，隱者亦是梅。
（5）清冷淡雅的美人
梅花自古便有“霜雪美人”的意象，柳宗元《龍城錄》中記載梅花傳說，隋開皇中趙師雄於寒冬時節在羅浮山中見壹淡妝素服的美人，這個女子便是梅花的化身。於是，後世常以梅花比美人，不僅因為它本身具有美人姿態，還因為它有清冷淡雅的美。
張可久《黃鐘·人月圓·雪中遊虎丘》中雲：“梅花渾似真真面，留我倚闌幹。”詩中“真真”指美女的容貌，見於《太平廣記.畫工》所載壹張神畫上的美女，名叫真真。
武元衡《贈道者》：“麻衣如雪壹枝梅，笑掩微妝入夢來。若到越溪逢越女，紅蓮池裏白蓮開。”詩中“麻衣如雪”用來描畫女子所穿的壹身雪白衣裳。形容了女子的衣著後，詩人又以高雅素潔的白梅來比擬女子的體態、風韻，可謂傳神。
（6）傳遞情感與祝福的媒介
梅花在成為春之使的同時，也成了傳遞友情的工具。
南朝陸凱《贈範曄》：“折花逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊寄壹枝春。”折梅花寄贈友人，正是借以表達自己以梅花自許，亦壹梅花許人，對於友人具有梅花壹樣品格的贊賞；同時也含有對友人的慰藉之情，預示不久的將來春天也將到北方。自己對友人的感情也像梅花，雖遭嚴寒而不雕謝。頗有壹種友情堅貞，與友為善的意味在其中。折梅代書亦是詩人高雅情操的表現。“梅花使”便成了驛使的美稱，而“梅驛”成了驛所的雅稱；“梅花約”是指與好友的約會。
當然，梅花還是人與人之間傳達祝福的媒介。因為梅與媒婆的“媒”諧音，梅常被視為“媒合之果”，所以古人有“拋梅求婚”的故事。另外，“竹梅雙喜”常用作新人的祝福語。
蓮
（1）君子之花
周敦頤說，“蓮，花之君子者也”。是因為其“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質。
（2）佳人之花
王昌齡《采蓮曲二首》(其二)：“荷葉羅裙壹色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來。”荷葉羅裙，人面荷花，渾然壹體，相映成趣，乍壹看去，幾乎分辨不清孰為荷葉，孰為羅裙，哪是荷花，哪是臉龐。她，就是詩人的夢中情人。
（3）愛情之花
由於“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這裏是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關的修辭，表達了壹個女子對所愛的男子的深長思念和純潔的愛情。
（4）懷舊之花
元代王翰《題敗荷》：“曾向西湖載酒歸，香風十裏弄晴暉。芳菲今日雕零盡，卻送秋聲到客衣。”詩人借敗荷之聲傳送到旅人的手段，把懷人寫得淒楚動人。
菊花
菊花以其品性的素潔高雅、色彩的絢麗繽紛、風骨的堅貞頑強和意趣的豐富多彩而倍受文人親睞。
（1）幽人高士之花
菊花，幽獨淡雅，孤高傲世，向來是幽人高士隱逸情懷的象征。孟浩然的《過故人莊》抒寫詩人重陽訪友，崇尚隱逸的情懷。“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”最後兩句寫主客相約：重陽佳日，飲酒賞菊，再申心誌，重溫舊情。菊花，是遠離塵俗、孤芳自賞的隱士生活的寫照，“還來”透露出詩人對這種淡泊寧靜，幽獨雅致的隱士生活的向往。
（2）感時傷懷之花
古人有重陽佳日登高望遠、飲酒賞菊的**俗。詩人歷經戰亂，輾轉漂泊，或思鄉懷人，或悲愁嘆老，或傷時憂民，常常借助重陽登高、飲酒賞菊壹吐胸中塊壘。岑參的《行軍九日思長安故園》：“強欲登高去，無人送酒來。遙憐故園菊，應傍戰場開。”三四句寫詩人憐花思鄉，憂國憂民。長安故園戰火紛飛，硝煙彌漫，在血雨腥風之下，於斷垣殘壁之間，叢叢菊花寂寞開放，雕零破敗。觸目驚心的秋菊特寫，顯然已經突破了單純的惜花思鄉之情，而寄托著詩人對飽經戰亂憂患的人民的同情，對早日平定安史之亂的渴望。
（3）堅貞高潔之花
菊花，不象牡丹那樣富麗，也沒有蘭花那樣名貴，但是，它傲霜抗寒，堅強不屈，它高潔幽雅，芳香四溢，所以古代有很多托菊言誌的頌歌。元稹的《菊花》抒寫自己的愛菊之情，盛贊菊花的堅貞品格。“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。”這是菊的神韻，也是詩人不畏權貴而耿直敢言，歷經貶謫而心誌堅貞的風骨寫照。
（4）戰天鬥地之花
唐末農民起義領袖黃巢的兩首詠菊詩作壹掃菊花孤高絕俗之態，凸顯菊花戰天鬥地、扭轉乾坤的英雄偉力，讀來壯浪雄奇，振奮人心。《題菊花》這樣寫道：“颯颯西風滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報與桃花壹處開。”縱觀全詩，詩人實際上是以花喻人，托物言誌。菊花，是當時社會上千千萬萬處於社會底層的人民的化身，作者既贊揚他們頂風傲霜的生命活力，又為他們的處境、命運而憤憤不平，立誌要徹底改變，讓勞苦大眾都能生活在溫暖幸福的春天裏。
梧桐
梧桐不止是淒苦的象征，梧桐在古詩詞中的寓意很豐富。
（1）高潔品格的意象及寓意
梧桐在古詩中有象征高潔美好品格之意。如“鳳凰鳴矣，於彼高崗。梧桐生矣，於彼朝陽”（《詩經·大雅·卷阿》），詩人在這裏用鳳凰和鳴，歌聲飄飛山崗；梧桐瘋長，身披燦爛朝陽來象征品格的高潔美好。再如“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠，非是藉秋風”（虞世南《蟬》），這首托物寓意的小詩，以高大挺拔，綠葉疏朗的梧桐為蟬的棲身之處，寫出了蟬的高潔，暗喻自己品格的美好。莊子在《秋水》中也說：“夫鹓鶵發於南海，而飛於北海，非梧桐不止。”鹓鶵是古書上說的鳳凰壹類的鳥。它生在南海，而要飛到北海，只有梧桐才是它的棲身之處。這裏的梧桐也是高潔的象征。因此，古代有“栽桐引鳳”之說。
（2）忠貞愛情的意象及寓意
梧桐枝幹挺拔，根深葉茂，在詩人的筆下，它又成了忠貞愛情的象征。如“東西植松柏，左右種梧桐。枝枝相覆蓋，葉葉相交通”（《孔雀東南飛》），詩中用松柏梧桐的枝葉覆蓋相交，象征了劉蘭芝和焦仲卿對愛情的忠貞不渝。這雙對純真愛情的追求，對封建禮教的抗爭的夫妻，生前被迫分離，死後合葬九泉，能不震撼人心？
（3）孤獨憂愁的意象及寓意
風吹落葉，雨滴梧桐，淒清景象，梧桐又成了文人筆下孤獨憂愁的意象。如“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”（李煜《相見歡》），極形象生動地寫出了這位亡國之君幽居在壹座寂寞深院裏的落魄相。重門深鎖，顧影徘徊，只有清冷的月光從梧桐枝葉的縫隙中灑下來，好不淒涼！又如“壹聲梧葉壹聲秋，壹點芭蕉壹點愁”（徐再思《水仙子·夜雨》），深秋孤夜，夜雨滴打著梧桐和芭蕉，每壹聲都引起相思之人的陣陣秋思和縷縷愁緒。這既是壹首雨夜相思曲，又是壹幅淒風苦雨的秋夜圖！面對此景，相思之苦便從詞人心底湧起。
（4）離情別緒的意象及寓意
在唐宋詩詞中，梧桐作離情別恨的意象和寓意是最多的。如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。壹葉葉，壹聲聲，空階滴到明”（溫庭筠《更漏子》），秋夜三更，冷雨滴在梧桐葉上，壹位獨處秋閨的女子，脆弱敏感的心已無法承載離情別緒的痛苦，**悱惻，幽怨傷懷，徹夜不眠。其意蘊深厚，令人回味無窮。再如“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎壹個愁字了得”（李清照《聲聲慢》），丈夫去世，獨守空房的李清照，遭受國破家亡的痛苦。此時，女詞人獨立窗前，雨打梧桐，聲聲淒涼，孤獨無助的她，在深切地懷念著自己的丈夫。
松柏
（1）孤直、頑強
《論語·子罕》中說：“歲寒，然後知松柏後雕也。”後世詩歌常用松柏象征孤直耐寒的品格。
（2）高潔正直
李白《贈書侍禦黃裳》：“願君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳壹向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希望他做壹個正直的人。
三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像送松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。
竹
（1）正直、高潔、謙遜
亭亭玉立，挺拔多姿的竹子常被賦予名士的品格。蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。
（2）不屈不撓、迎難而上
鄭板橋壹生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”贊美了立於巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
二、動物類
蟬
（1）品行高潔
由於蟬棲於高枝，餐風露宿，不食人間煙火，則其所喻之人品，自屬於清高壹型，所以古人常以蟬的高潔表現自己品行的高潔。
駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進，風多響易沈。無人信高潔，誰為表予心。”虞世南《蟬》：“居高聲自遠，非是藉秋風。”他們都是用蟬喻指高潔的人品。
（2）悲涼淒切
秋後的蟬是活不了多久的，壹番秋雨之後，蟬便剩下幾聲若斷若續的哀鳴了，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。
唐人駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深。”以寒蟬高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。
宋人柳永《雨霖鈴》開篇是：“寒蟬淒切，對長亭晚，驟雨初息。”還未直接描寫別離，“淒淒慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了壹種足以觸動離愁別緒的氣氛。
（3）人生短暫，憐惜生命
蟬在白露到來時，必死無疑，給人無可奈何的傷悲之感。詩人常以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，淒冷的人生風雨，字裏行間滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
元稹《送盧戡詩》“紅樹蟬聲滿夕陽，白頭相送倍相傷”其中“紅樹”、“蟬”、“夕陽”、“白頭”自然融為壹體，落日相伴的“蟬”恰恰是白頭之人的真實寫照。加上離別之悲，是壹種下降凝縮的力的運動。蟬的這壹寄托，突出了詩人的主體感受，即天步悠長，人生如白馬過隙，倏忽即逝的悲劇意象，蟬的這種意象，詞微旨遠，妙不可言。
陳子昂的《感遇詩三十六首·其十二》“玄蟬號白露，茲歲已蹉跎。群物從大化，孤英將奈何。”這首詩即明寫蟬，暗傷己。該詩表面寫蟬在白露到來時，必死無疑無可奈何的傷悲之情，實質上是以蟬喻指自我生年不滿百的悲劇情懷，淒冷的人生風雨，字裏行間無疑滲透著作者憐惜生命的主觀感受。
子規
杜鵑鳥身體黑灰色，尾巴有白色斑點，腹部有黑色橫紋。春末夏初時常晝夜不停地鳴叫，這是壹種美麗可愛、富有靈性和神奇傳說的益鳥。杜鵑鳥又叫杜宇、布谷、子規、望帝、蜀鳥等。杜鵑鳥意象自古以來就是文人墨客的常詠之物，關於它的詩詞數不勝數，文化意蘊豐富多彩。
（1）烘托傷春、惜春之情
蘇軾《浣溪沙》：“松間沙路凈無泥，瀟瀟暮雨子規啼。”松林間沙路潔凈得不沾泥土，瀟瀟的暮雨聲和布谷鳥的啼**在回蕩。作者雖貶官黃州，但他從自然景物中汲取生活的樂趣，杜鵑鳥在這裏烘托了作者傷春、惜春之情。“生怕子規聲到耳，苦羞雙燕語穿簾。”（朱淑真《傷春》）、“壹聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕。”（曹雪芹《紅樓夢·桃花行》）都是借杜鵑鳥來烘托傷春惜春之情。
（2）抒發遊子思鄉懷人之情
杜鵑的鳴聲很像人說：“不如歸去。”所以子規鳥又叫思歸、催歸，它很容易引起遊子的鄉愁和思念親人的感情。“楊花落盡子規啼，聞道龍標過五溪。”（李白《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）起句寫眼前之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情，曲折地傳達出對友人的無限思念與深切同情。
（3）傾訴悲苦、哀怨之情
杜宇也叫望帝，傳說是周朝末年蜀地的君王，後禪讓退位，歸隱深山。不幸國亡身死，死後靈魂化為杜鵑鳥。每年暮春杜鵑花開時節日夜鳴叫，悲鳴不已，直到口中滴血。其聲淒切，所以人們借以傾訴悲苦和哀怨之情。
“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。”（白居易《琵琶行》）這裏白居易被貶江州，月夜送客，聽到琵琶女被棄的故事，詩人傷感萬分，再反觀自己，謫居臥病潯陽城，苦竹繞宅，朝晚聽到杜鵑啼血，悲傷無限。李商隱《錦瑟》中有：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”詩人巧妙地化用了上述典故，把自己的悲苦哀怨寫得淋漓盡致。
（4）抒發亡國之痛、愛國之情
李煜《臨江仙》中有：“子規啼月小樓西，玉鉤羅幕，惆悵暮煙垂。”子規相傳為失國的杜宇之魂所化，因而人們常借它表現亡國之悲。這裏詩人已預感到亡國，內心悲痛惆悵萬分，就借子規這個形象鮮明的意象來傳達亡國之音。
總之，古人以杜鵑意象為介質，表達詩人特定的思想內容，極大地豐富了古詩詞的意蘊，也讓我們欣賞到了壹幅絢麗多彩的圖畫。