正確的是“餘”，“我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。”的意思是：我去拜訪，高僧沒有多說什麽，只說了壹句“雲在青天之上，水在瓶中”。
----出處----
唐代·李翺《贈藥山高僧惟儼二首》
----原文----
練得身形似鶴形，千株松下兩函經。
我來問道無餘說，雲在青霄水在瓶。
選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。
有時直上孤峰頂，月下披雲嘯壹聲。
----譯文----
藥山的高僧身形像飛鶴壹般，經常在大片松林下研讀經書。
我去拜訪，高僧沒有多說什麽，只說了壹句“雲在青天之上，水在瓶中”。
高僧選了壹處幽靜的地方居住，非常愜意，這裏幽靜的常年見不到人影。
有時高僧會登上孤峰山頂，在皎潔的月光下伴著雲彩長嘯壹聲。
----註釋----
函：指的是木頭盒子，匣子。
經：經書。
無餘：沒有剩下。
青霄：壹本作“青天”。
----賞析----
士與僧的交往，為禪林平添了不少風流。此詩記述了詩人向壹代高僧問禪訪道的逸事。此詩的詩眼在於“無餘說”與“嘯壹聲”。大道無言，故無余說，既無餘說，便於月下長嘯，讓壹個人的身、心、聲與大自然的峰、雲、月完全融合為壹體。詩中的“雲在青（霄）天水在瓶”乃壹名播千秋的絕句，引發了不少後世學人與禪子的褒贊。極有氣勢的當推宋僧北海心的吟偈：“雲在青天水在瓶，平生肝膽向人傾。黃金自有黃金價，終不和沙賣與人。”好壹句“黃金自有黃金價”，其豪情幹天，可謂深得禪趣。
披雲月下，崇岡長嘯，壹直是前人悟證天地至理而無法言說時所鐘愛的壹種抒懷方式。無論禪者還是道家亦或儒子，均明曉天人合壹之大道，並從中得到法悅。元人葉頤有首詩便深具禪韻。詩中有小記，雲：“七月望夕，予曳杖步月，直造峰頂，高吟朗詠，豁然長嘯，興盡而返。 明日山下居人，鹹言聞清嘯，驚醒塵夢者數十家。予因賦詩以紀其事雲。”下面便是其詩：“藜杖策風輕，芒鞋步月明。鶴翻青徑影，猿度翠巖聲。草露沾衣冷，松泉漱石清。崇岡發長嘯，塵世夢驚醒。”無獨有偶，不僅東土的智者，便是大洋彼岸的覺者也深諳其中醍醐灌頂之妙。美國禪宗詩人加裏斯·奈德（1930～），深得東方禪趣，他的壹首《面對群山》用現代詩句詮釋了他對中國古代高僧們的禪趣的向往：“他爬到泛著泡沫的小河邊。他攀著峭壁而上。他把壹根手指頭伸進水裏，壹直探到水池的深處；接著把雙手全部沒入水中。他把壹只腳伸進池子。他扔石子兒進池。他雙手在水面拍擊。他起身，昂首高呼，面對急流、群山，雙手上舉，狂嘯三聲。”如此筒筆白描卻如此細膩入神，真可謂三昧之作。
----作者簡介----
李翺（772~841年），字習之，隴西狄道（今甘肅省臨洮縣）人。唐朝時期大臣、文學家、哲學家、詩人，涼武昭王李暠十三世孫，北魏司空李沖十世孫，貝州司法參軍李楚金之孫。會昌元年，卒於襄陽，謚號為文，故稱李襄陽、李文公。曾從韓愈學古文，推進古文運動。思想上，壹生崇儒排斥佛老，認為孔子是“聖人之大者也”，主張言行應以儒家的“中道”為標準。著有《復性書》《李文公集》。