關於宋代文人生活的詩句 1.宋代描寫市井生活的詩詞有哪些
1、莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。——《遊山西村》（宋代：陸遊）
譯文：不要笑農家臘月裏釀的酒濁而又渾，在豐收的年景裏待客菜肴非常豐繁。
2、大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。——《清平樂·村居》（宋代：辛棄疾）
譯文：大兒子在溪東邊的豆田鋤草，二兒子正忙於編織雞籠。
3、昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。 ——《清明》（宋代：王禹偁）
譯文：昨天從鄰家討來新燃的火種，在清明節的壹大早，就在窗前點燈，坐下來潛心讀書。
4、鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。——《鄉村四月》（宋代：翁卷）
譯文：四月到了，沒有人閑著，剛剛結束了蠶桑的事又要插秧了。
5、山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？——《題臨安邸》（宋代：林升）
譯文：青山無盡樓閣連綿望不見頭，西湖上的歌舞幾時才能停休？
6、黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙。——《約客 / 有約》（宋代：趙師秀）
譯文：梅子黃時，家家都被籠罩在雨中，長滿青草的池塘邊上，傳來陣陣蛙聲。
7、酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家。——《浣溪沙·簌簌衣巾落棗花》（宋代：蘇軾）
譯文：路途遙遠，酒意上心頭，昏昏然只想小憩壹番。艷陽高照，無奈口渴難忍，想隨便去哪找點水喝。於是敲開壹家村民的屋門，問：可否給碗茶？
8、巧笑東鄰女伴，采桑徑裏逢迎。疑怪昨宵春夢好，元是今朝鬥草贏。笑從雙臉生。——《破陣子·春景》（宋代：晏殊）
譯文：在采桑的路上邂逅巧笑著的東鄰女伴。怪不得我昨晚做了個春宵美夢，原來它是預兆我今天鬥草獲得勝利啊！不由得臉頰上也浮現出了笑意。
9、重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十裏荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池誇。——《望海潮·東南形勝》（宋代：柳永）
譯文：裏湖、外湖與重重疊疊的山嶺非常清秀美麗。秋天桂花飄香，夏季十裏荷花。晴天歡快地吹奏羌笛，夜晚劃船采菱唱歌，釣魚的老翁、采蓮的姑娘都嬉笑顏開。千名騎兵簇擁著巡察歸來的長官。在微醺中聽著簫鼓管弦，吟詩作詞，贊賞著美麗的水色山光。他日把這美好的景致描繪出來，回京升官時向朝中的人們誇耀。
10、朝來庭下，光陰如箭，似無言、有意傷儂。都將萬事，付與千鐘。任酒花白，眼花亂，燭花紅。——《行香子·秋與》（宋代：蘇軾）
譯文：早晨來到院子裏，感嘆時光荏苒，歲月流逝，雖不吭聲，似乎有意讓我傷心。如今萬念俱空，把所有心事，都換作千杯酒來飲。哪管它酒花白、眼花亂、燭花紅。
11、童孫未解供耕織，也傍桑陰學種瓜。——《夏日田園雜興·其七》（宋代：範成大）
譯文：小孩子雖然不會耕田織布，也在那桑樹陰下學著種瓜。
12、君看壹葉舟，出沒風波裏。 ——《江上漁者》（宋代：範仲淹）
譯文：看看那些可憐的打魚人吧，正駕著小船在大風大浪裏上下顛簸，飄搖不定。
13、稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當銀錚。（銀錚 壹作：銀鉦）——《稚子弄冰》（宋代：楊萬裏）
譯文：清晨，滿臉稚氣的小孩，將夜間凍結在盤中的冰塊脫下，提在手中。
14、童子柳陰眠正著，壹牛吃過柳陰西。——《桑茶坑道中》（宋代：楊萬裏）
譯文：壹個牧童躺在柳蔭下，睡夢正甜。而那頭牛只管埋頭吃草，越走越遠，直吃到柳林西面。
15、陶盡門前土，屋上無片瓦。——《陶者》（宋代：梅堯臣）
譯文：燒瓦工人成天挖呀挖，門前的土都挖光了，可自家的屋上卻沒有壹片瓦。
2.宋代文人的生活態度
談起宋代文人的精神生活，許多人頓生艷羨之情，認為那是壹種平和優雅、含蓄蘊藉的詩意生活，“貴在適意耳”。
在宋代，文人盡得時代之幸，朝廷“崇文抑武”的基本國策，“士大夫治天下”的文官制度，使得他們有極高的政治和生活待遇，比上，不像魏晉文人須依附強權且命在旦夕，也不似亂離的唐末五代，須仰武人鼻息；比下，更不像明清文人那般動輒文字獄、血光之災。宋代文人在實現人生理想與政治抱負的同時，還能滿足個人的現實欲望，滿足身體與靈魂的多層次需要，享受豐富醇美的人生樂趣。
除了優待文士、以儒立國的政治環境之外，哲學思潮的流變也為文人的價值和品質生活奠定了基礎。儒、道、佛三教漸趨合壹，儒家積極入世的思想使士人精神振奮，熱情參政；道家任自然、輕就去和佛家自我解脫的思想又使他們超然對待榮辱得失，不入“縱欲”與“禁欲”之極端，自如遊走在情與理之間，使得他們保持著健全的人格。
比如身為文壇盟主的歐陽修，“蓄道德而能文章”，人格風範令人欽敬，但他也流露出性情中多姿多彩的壹面，絕非壹個偽道學。他自稱“曾間洛陽花下客”，也寫有多首嫵媚綺艷的詞作，但絕非俗惡之詞，抒發的是“幽微”之情，壹種富閑愁。
再如大文豪蘇軾，才情冠絕壹時，心存理想與抱負，有誌興利除弊，在任也多有建樹。後與當政者不合，頻遭貶謫，仕途多舛，卻也並不灰心絕望，而能於逆境中保持平和樂觀的心態，從超邁的哲學高度俯視社會人生。從他的詞“此心安處是吾鄉”、“歸去，也無風雨也無晴”中即可領悟他通脫曠達的情懷。
宋代文人士大夫很多就是藝術家、不僅擅長詩詞歌賦，而且精通繪畫、音樂、書法，成就斐然，世所公認。面對紛擾的外部世界，他們還多存隱逸之心，熱衷園林藝術。
當然，他們的隱逸並非躬耕田畝的野隱，而是註重心性的主體修煉，是壹種道隱，不必高臥林泉、脫離塵世即或獲得隱逸的樂趣。即不放棄世俗之樂，又能不為外物所役，求取個體人格的獨立與自由，守護和經營心靈深處那片只屬於自己的精神家園。這使得文人生活顯示出高中嫻雅的氣質，而不至淪為俗惡的官僚。
就社會政治而言，宋代理學盛行，又高度集權專制。這些都嚴重地束縛了文人士大夫的思想，壓抑著他們的精神。盡管理學影響著他們行為，但宋代的文人較好地處理了社會與個人、政治與人生、情與理等諸多矛盾，因此多坦蕩而真實，雖有“人生如夢”、“為歡幾何”的感嘆，但內心仍不乏道義的擔當，忠實於兼濟天下的理想。
我們當前正在極力打造“品質生活”，這是政治昌明、社會進步的表現。但試看今日官場中人，即便是文化圈內人，也少了文化氣息，多少人背負沈重的肉身，淪為物質的奴隸，得意輕狂、失意頹喪，少有君子坦蕩磊落之氣，這真是壹個時代的缺憾，是精神與心靈的哀傷。“品質生活”所強調的，除了物質生活豐富之外，更強調提升文化層次，充盈文化精神，培養情趣。
3.談談宋代文人對人生詩意消遣的“雅玩”
談起宋代文人的精神生活，許多人頓生艷羨之情，認為那是壹種平和優雅、含蓄蘊藉的詩意生活，“貴在適意耳”。
宋 佚名 《槐蔭消夏圖》在宋代，文人盡得時代之幸，朝廷“崇文抑武”的基本國策，“士大夫治天下”的文官制度，使得他們有極高的政治和生活待遇，比上，不像魏晉文人須依附強權且命在旦夕，也不似亂離的唐末五代，須仰武人鼻息；比下，更不像明清文人那般動輒文字獄、血光之災。宋代文人在實現人生理想與政治抱負的同時，還能滿足個人的現實欲望，滿足身體與靈魂的多層次需要，享受豐富醇美的人生樂趣。
除了優待文士、以儒立國的政治環境之外，哲學思潮的流變也為文人的價值和品質生活奠定了基礎。儒、道、佛三教漸趨合壹，儒家積極入世的思想使士人精神振奮，熱情參政；道家任自然、輕就去和佛家自我解脫的思想又使他們超然對待榮辱得失，不入“縱欲”與“禁欲”之極端，自如遊走在情與理之間，使得他們保持著健全的人格。
宋 歐陽修 《致端明侍讀尺牘》比如身為文壇盟主的歐陽修，“蓄道德而能文章”，人格風範令人欽敬，但他也流露出性情中多姿多彩的壹面。他自稱“曾間洛陽花下客”，也寫有多首嫵媚綺艷的詞作，但絕非俗惡之詞，抒發的是“幽微”之情，壹種富閑愁。
宋 蘇軾 《瀟湘竹石圖》再如大文豪蘇軾，才情冠絕壹時，心存理想與抱負，有誌興利除弊，在任也多有建樹。後與當政者不合，頻遭貶謫，仕途多舛，卻也並不灰心絕望，而能於逆境中保持平和樂觀的心態，從超邁的哲學高度俯視社會人生。
從他的詞“此心安處是吾鄉”、“歸去，也無風雨也無晴”中即可領悟他通脫曠達的情懷。宋代園林宋代文人士大夫很多就是藝術家、不僅擅長詩詞歌賦，而且精通繪畫、音樂、書法，成就斐然，世所公認。
面對紛擾的外部世界，他們還多存隱逸之心，熱衷園林藝術。當然，他們的隱逸並非躬耕田畝的野隱，而是註重心性的主體修煉，是壹種道隱，不必高臥林泉、脫離塵世即或獲得隱逸的樂趣。
即不放棄世俗之樂，又能不為外物所役，求取個體人格的獨立與自由，守護和經營心靈深處那片只屬於自己的精神家園。這使得文人生活顯示出高中嫻雅的氣質，而不至淪為俗惡的官僚。
宋元 錢選 《盧仝烹茶圖》就社會政治而言，宋代理學盛行，但當時的文人較好地處理了社會與個人、政治與人生、情與理等諸多問題，因此多坦蕩而真實，雖有“人生如夢”、“為歡幾何”的感嘆，但內心仍不乏道義的擔當，忠實於兼濟天下的理想。
4.1.淺述宋代文人的優逸生活對宋詞繁榮的影響
日常生活是目前學術界和文化界關註討論的熱點.後現代思潮對於傳統哲學地位的解構，使得更多的學者將研究視點轉向日常生活.作為哲學範疇的日常生活，是指與人類本能密切相關的衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、節俗交際等層面的生活.日常生活與文學藝術屬於不同的社會文化層面，但有著深刻的淵源關系.日常生活的需求往往成為文學藝術創作的內在動力，促使文學藝術創作者感悟、加工、表達，以文學藝術形式來呈現生命本體的需求.就唐宋詞的發展歷程而言，中唐以後，科舉制度逐漸成熟，庶族地主階級進入主流社會並對社會文化發揮出越來越大的影響力.中唐以後社會文化轉型的壹個突出的表現就是日常生活藝術化：遊宴生活的興起，歌舞表演成為宴飲生活的重要內容，歌妓“要索新詞”，詞人填詞應歌成為文人宴飲生活中的重要內容.從而，文學創作活動與宴飲生活的結合日益緊密，文學世界與日常生活世界呈現出高度互滲的現象.文學世界與日常生活世界互滲不僅表現在文學創作活動向日常生活的飲食行為中滲透，還表現在文學創作活動向交際行為、日常情感和節日活動滲透.這壹互滲的結果壹方面形成了宴飲文學、禮俗文學、抒情文學和節日文學；另壹方面，文學創作活動也成為了宴飲文化、禮俗文化、節日文化和情感文化的重要組成部分.隨著文人生活的逐漸成熟，以及他們在日常生活世界中的交際、節日慶典和男歡女愛等行為的模式化，文學創作活動就成為了他們日常生活中交往、言情、過節、飲酒活動不可或缺的重要內容.文人詞在這樣壹種社會文化的背景之下興起並逐漸走向繁榮.從日常生活的層面加以考察，詞的娛樂功能、抒情功能、社交功能都是詞與日常生活高度互滲的結果；詞在體制上、風格上的特點、詞的發展演變都與日常生活密切相關.如歌舞佐酒和填詞聽歌為唐宋詞興盛的淵藪，文人的歌妓情結和歌妓對文人的謝娘心曲是花間範式確立的根本原因.正因為詞與文人的宴飲生活和情感生活的互滲，使得唐宋詞在風格上形成了“詞為艷科”的本色，並使得詞在體制上表現出音樂性的特點.就宋代而言，由於官吏選拔任用制度造成了官員的頻繁轉徙，從而形成了羈旅生活.羈旅詞的創作遠離了酒筵歌席，歌妓舞姬，所以被漂洗了秾艷的脂粉氣，表現出悲情雅化的特點.由於唐宋社會文化特定的氛圍，詞被用於搭建日常生活中的交際橋梁.大量的壽詞和幹謁詞就是在這樣的背景下產生的.所以表現出喜慶、阿諛、千篇壹律的特點.總之，從日常生活入手來研究文學現象，是從壹個全新的角度來解析文學文化現象.在社會文化學研究領域還是壹次嘗試，期待為文學文化學研究帶來壹點有意義的啟示. 宋詞繁榮的原因： 宋詞發展的幾個階段： 宋初是令詞繼續發展和長調勃興的時期，晏、歐等詞家主要承繼南唐詞風，柳宗則大力創作長調，擴大了詞的容量. 北宋後期為詞的雅化時期.柳永將詞引向市井，引起文人雅士的不滿.蘇軾進行了題材內容上的開拓，“以詩為詞”；周邦彥則主要在藝術手法上去俗求雅，因而形成詞壇的兩個流派. 南宋詞風轉變，愛國誌士感於亡國之痛，以詞抒發愛國思想與身世之感，趨於蘇軾壹路.至辛棄疾，遂極大開拓了詞的境界，影響巨大，形成辛派詞人群體，豪放派得以確立. 姜夔重音律，格調騷雅，宋金形勢漸趨穩定之後，南宋後期詞人大多以姜夔為宗，刻意追求音律諧和、韻味悠長和形式精美，導致宋詞韻高和寡，無以為繼. 唐代皇帝的愛好與唐詩的興盛 壹般都認為盛唐是東方文明高度發達的時代.它以氣吞日月的磅礴聲勢、海納百川的博大胸懷、刻意求新的獨創精神，締造出中華文明發展史上又壹個光彩奪目的高峰，而唐詩無疑是這座文化高峰上的璀璨明珠.唐詩作為中國古代文學寶庫中的精華，蜚聲四海，映照古今，其內容之廣泛，體裁之多樣，藝術之精湛，都是歷代無法與之相比的.若追溯唐詩的起源，應該說是魏晉以來文風不斷轉變發展的結果，但唐詩的繁榮又確實得益於唐代統治者的“導向”作用.唐朝的皇帝，特別是前期的皇帝幾乎都擅長詩賦，多有作品傳世.作為壹代英主的唐太宗不但在政治上具備雄才大略，同時也是壹位寫詩高手.雖然他的詩宮廷味較濃，但他的示範作用影響了他周圍的文人學士，並進而影響了壹個時代.唐玄宗的祖母武則天與伯父唐中宗也都是詩人，他們倡導宴飲賦詩，群臣應制，有時壹次多至百篇，那些不擅長作應制詩的大臣，便很難參與朝會.到盛唐時期即玄宗、肅宗時期，也是唐詩最繁榮的時期，詩壇人才輩出，群星璀璨，風格各異，流派紛呈.高適、王昌齡的邊塞詩，王維、孟浩然的田園詩，更有“詩仙”李白、“詩聖”杜甫，終將唐詩推向中國詩歌發展史上的高峰. 唐詩的繁榮，除皇帝愛好的原因外，也得益於詩歌在士子入仕中的導向作用.唐以進士科取士，應試者必須長於作詩，而這也就成為士人們獲取功名的正路，唐詩也因以詩賦取士而繁盛起來.高宗時，進士科加試“雜文”（詩賦），是以詩文茂美者入選之始.及至盛唐，詩賦取士更見推重，玄宗朝的進士及第或位極卿相者如張說、張嘉貞、張九齡等，都是精於詩賦的.唐朝的文官幾乎無壹不是詩人，詩作數量之多實在驚人.清康熙時曹寅輯。
5.描寫北宋社會繁榮的詩啊恩.描寫北宋社會繁榮的詩、親們幫幫忙~
《望海潮》： 東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華.煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家.雲樹繞堤沙.怒濤卷霜雪，天塹無涯.市列珠璣，戶盈羅綺競豪奢.重湖疊巘清嘉.有三秋桂子，十裏荷花，羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃.千騎擁高牙.乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞.異日圖將好景，歸去鳳池誇. 詞從自然形勝和經濟繁華兩個角度真實地交錯描繪出杭州的美景和民眾的樂事.這都市風情畫，前所未有地展現出當時社會的太平氣象，而為文人士大夫所激賞.據說，金主就是因為看了這首詞，向往“三秋桂子，十裏荷花”的西湖景色，而動了南下入侵的貪念.。