世界上任何事物的出現都要經歷醞釀和發展的過程，絕不會突然出現。
出自王充《論平衡與形式》中的壹句話:“河冰結合，非壹日之寒；積土成山，非所不可。”後來演變成現在的諺語:“羅馬不是壹天建成的；這是九座山壹天的工作。”
原文如下:
而圓形物體扔到地上，東西南北，缺壹不可。當五線譜被敲的時候，會稍微停下來。當事物聚集在土地上時，它們立刻停止，它們的遷移需要人們移動。德儒，天下之事也。如果難以轉移，就必須轉移。
鳥比人輕，人不如鳥。然而天地之性，使人更貴。飛蝗可達萬裏，麒麟必獻，乃闕下。但是，蝗蟲是災難，麒麟是吉祥。我們有四只腳，但是我們自己做不到。人有兩只腳，但我們自己也能做到。
所以燕子輕於鳳帝，兔子走病於麒麟，青蛙越龜，蛇躍方便龍。呂望徒，白頭顯而易見；百裏香的知識勝過黃毛。我對國家深感興趣，因為王符是壹個沈重而艱難的人。輕率而早熟，是壹場災難。
所以說“急進者慢進。”陽溫陰寒，持續數月甚至數月；災難性的齊，曾經的陌生。所以，老公和河冰的結合，非壹日之寒；積土成山，這不是必須的。好將軍的劍長在爐炭裏，有鋒利的刀刃。
長期銷售被看做是留下來的，晚了就可以斷掉。老年人肉暴就腫，春光乍泄就腫。酒熟者易酸，酸者易臭。從這個角度來說，學者晚歸是有原因的。原因是什麽？學多了講道也累。
翻譯比較:
圓形的東西扔在地上，東西南北，沒有不能滾的東西。用棍子制止，稍停後再制止。方的東西掉在地上，壹扔就停了。至於它的運動，人們需要去觸摸它。德儒是世界上的東西。他們很少動，需要別人幫忙才能動。
鳥比人輕，能去很遠的地方。人不如鳥。然而天地間的生物，人是最珍貴的。蝗蟲可以飛到萬裏，麒麟必須呈上才能到達宮門。但是，蝗災，麒麟吉祥。麒麟有四只腳，但它自己夠不著法庭。人有兩只腳，怎麽自己夠得著？
所以燕子飛得比鳳凰輕，兔子跑得比獨角獸快，青蛙跳得比烏龜快，老蛇走得比龍快。姜太公只有在他把頭變白的時候才顯得與眾不同；普裏西拉的智慧直到晚年才顯現出來。他們能為國家作出遠見卓識，所以成為君主的助手，但他們都是很有才能、很受器重的人，很難被提拔任用。輕佻好鬥的人早就被任命提拔了，但災難會很快降臨。
所以說“快進快退。”春夏秋冬，要幾個月才能變化，災難性的氣體，不可想象的事情會在壹個早上發生。所以黃河裏的水結冰，不可能是冷天形成的；妳不可能在短時間內堆積如山。壹個幹部的劍，必須在火中久鑄，鋒利的刀刃必須經過無數次的提煉和打磨。
因為經過長時間的冶煉，它顯得非常緩慢的形成，也正是因為非常緩慢的形成，東西才能被切割。突然長出來的肉叫脹，突然湧出的泉叫湧。太熟的酒容易變酸，太酸的醋容易變酸。像這樣，聖賢儒者不能任用和提拔，都是他們自己的原因。原因是什麽？知識太多，王之道第壹重，這成了自己的負擔。
擴展數據
《論衡》賞析；
《論衡》壹書從宇宙論的觀點反對這種觀點，提出世間萬物(包括人)都是由氣構成的，氣是統壹的物質元素。氣包括和，有有形和無形之分。人和物的生命是生命力的凝結，死了就又恢復了生命力。這是壹個自然的過程。
《論衡》從“氣”的物質元素出發，指出“天如玉”，萬物的生長都是“自然化”的。天地萬物人都是由充滿宇宙的同壹個氣形成的，都是在運動的過程中形成的。所以，“外有之，內自然也。”
人與天地萬物的區別在於“知饑知寒”，“見食五谷，取之而食之；見絲麻可衣，取之，衣之。”所以，人和五谷不是上帝有意創造的，而是“氣”的“自然化”。《論衡》壹書首先從宇宙論上否定了“天人感應”的“天”，回歸了世界的物質表象。
而《論衡》中所描述的宇宙觀，是壹種自然主義的世界觀:“天地相和，萬物自生”，“甚至事物在成熟或生疏時也是自然的”(《論衡·物勢》)。
關於作者:
王充(27——約97)，會稽上虞(今浙江)人，祖上從渭春元成遷徙至會稽。王充以道家的自然無為為立論目的，以“天”為天道觀的最高範疇。以“氣”為核心範疇，元氣、精氣、和諧的自然氣化構成了壹個龐大的宇宙生成模型，與天人感應論相對立。
表現了道教崇尚生死自然、崇尚薄葬、反叛神化儒家的特點。他用事實驗證了自己的言論，彌補了道家的缺陷。是漢代道家思想的重要傳承者和發展者。《論衡》是王充的代表作，是中國歷史上不朽的無神論著作。