詩歌中的意象和意境

所謂“意境”，就是作者在詩歌與散文中，通過形象描寫表現出來的境界和情調，是抒情作品中呈現的情景交融、虛實相生的形象。同時也包括作者誘發和開拓的審美想象空間。意境，是中國獨有的壹個詩學和美學術語，也是中國對世界的貢獻。西方國家文學理論中沒有“意境”之說。但是西方國家的小說散文中有意境的創造。比如《簡愛》中對桑菲爾德莊園的環境氛圍的營造，就是壹種意境。在中國，意境理論的淵源可以追溯到先秦哲學，如老子的“大象無形”說實際上就是指意境。“境”或“境界”原指修行者領悟佛法所能達到的境地，語出佛經，為南朝詩學借用。如劉勰《文心雕龍·隱秀》評詩，有“境玄思淡”之語，可見意境說初見端倪。王昌齡的《詩格》首創了“意境”壹詞。到了唐代，皎然在《詩式》中提出“取境說”，即由境而來，由思而來。權德輿提出“思與境諧”的理論。司空圖《詩品》提出“境生於象外”之說。劉禹錫發展了“境生於象外”之說。宋人嚴羽《滄浪詩話》中提出“言有盡而意無窮”之說，對意境理論的形成多有探討。到了清末，王國維的《人間詞話》集其大成。王國維說：“境，非獨謂景物也，喜怒哀樂，亦人心中之壹境界。故能 *** 景物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”“文章之妙，亦壹言以蔽之，曰：有意境而已矣。何以謂之有意境？曰：寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出。”當代文藝理論家宗白華說： “意境是情與景（意象）的結晶品。”概括起來，意境就是“情由境生、情景交融”的那種藝術境界。 意境與意象的關系，根據童慶炳的界定，我們可以看到：首先，意象是壹個個表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實在的，具體的；意境是壹種境界和情調，它通過形象表達或誘發，是要體悟的、抽象的，是壹種氛圍。其次，意象或意象的組合構成意境，意象是構成意境的手段或途徑。正確的把握二者都需要想象，即形象思維。這就是說，在文學創作中，總是意象在先，意境在後。是先有壹個個意象在作者的腦子裏，然後組合融合化為壹種意境。 "意象"與"意境"是兩個容易混淆的概念。它們有其相通、相似的壹面，但又屬於兩個不同的美學範疇，有著各自獨特的內涵和審美特征。同時，意境和意象有著包容和被包容的關系,意象無窮的張力形成了意境整體上無窮的魅力，意境的形成包含了許多客觀存在的物象。它們是相輔相成、相得益彰、相互依賴的關系。就是說，沒有意象，難以組合融合成壹種意境；而如果沒有意境，那些物象只是壹盤散沙，沒有靈魂。它們的區別在於： 第壹，意象是以象寓意的藝術形象，意境是由那寓意之象生發出來的藝術氛圍。可以舉例說明：如白樸的《秋思》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，壹點飛鷗影下。青山綠水，白草綠葉黃花。”***並列了十二個意象，雖也鮮明生動地呈現出絢麗的秋色圖，但並無飽滿深摯的情感，缺乏“情與景”“情與理趣”的自然融合，就無法構成“誘發”人想象的“審美空間”，缺乏意境，當然就難以感人了。再看馬致遠的《天凈沙·秋思》就是壹首通過壹組意象有機組合而成為優美意境的傑作：枯藤老樹昏鴉／小橋流水人家／古道西風瘦馬／夕陽西下／斷腸人在天涯。此散曲營造了壹個遊子思歸而不得、觸景生情的淒涼悲清的意境；為了完成此意境的營造，作者構築了“枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽、斷腸人、天涯”等意象，把這些名詞意象直接連綴，產生的悲涼氣氛就是意境。通過這兩首詩我們可以感受到意象與意境的鮮明區別。 第二，意象是實有的存在，意境是虛化了的韻致和意味。比如海子的《日記》，這是他死前在青海德令哈寫的壹首詩。如果單個地挑出來那些意象，就是：德令哈（地名）、戈壁、草原、姐姐、淚滴、荒涼的城等。然而，作者通過這些意象，壹壹組合起來，表達了對“姐姐”的思念。請看原詩：“姐姐，今夜我在德令哈，夜色籠罩。姐姐，我今夜只有戈壁。草原盡頭，我兩手空空。悲痛時握不住壹顆淚滴。姐姐，今夜我在德令哈，這是雨水中壹座荒涼的城。除了那些路過的和居住的。德令哈．．．．．．今夜，這是唯壹的，最後的抒情；這是唯壹的，最後的，草原。我把石頭還給石頭，讓勝利的勝利。今夜清稞只屬於她自己。壹切都在生長。今夜我只有美麗的戈壁空空。姐姐，今夜我不關心人類，我只想妳。”從海子的這首詩，我們可以看出，意象的實在性；同時也可看出，意境的韻味，那是壹個被虛化了的世界。 第三，意境是作家所追求的藝術創造的終極目標,意象則只是營造意境的手段和材料。脫離意境的意象建構是不成功的蒼白無力的意象；沒有意象的意境是平淡無味的，難以給人美感的失敗之作。壹個作家，終生追求的目標，就是創造藝術形象，也就是營造不朽的意境。但是，任何意境的創造，都不是憑空捏造，而是在意象的基礎上營造意境。請看瘂弦的詩《秋歌》：“落葉完成了最後的顫抖，荻花在湖沼的藍睛裏消失。七月的砧聲遠了，暖暖。雁子們也不在遼瞏的秋空，寫它們美麗的十四行了，暖暖。馬蹄留下踏殘的落花，在南國小小的山徑。歌人留下破碎的情韻。在北方幽幽的寺院，秋天，秋天什麽也沒有留下。只留下壹個暖暖，只留下壹個暖暖。壹切便都留下了。”這首詩的成功之處，就在於營造了壹個秋天的意境。這裏有秋的白描，有對人物暖暖的深情。由“落葉、荻花、湖沼、砧聲、雁子、秋空、馬蹄、山徑、寺院、”這壹系列意象，組合融合成壹種秋的意境。在這裏，意象是材料，意境是最終目的和最高追求。 總之，意象與意境既有密切聯系，又有細微區別。所謂區別，概括起來就是：在創作時，總是先有意象，後有意境；意象是手段和材料，意境是虛化了的藝術氛圍，是作家追求的終極目標。二者互相支持、相得益彰、相輔相成。　意象:壹般是對文字所描寫的物象的感受和體會. 意境:是在意象所烘托的氛圍中達到的壹種境界,壹種身臨其境的感覺　意象與意境在詩詞中是兩個不同的概念,它們各有特點,又相互聯系. 何為意象?意象是指融入了作者主觀情感的客觀事物,它滲透了作者的審美意識和人格情趣.壹般說來,在創作時詩人都會借助客觀事物來抒情言誌,化客觀事物為意象. 如“月亮”是壹種客觀事物,但詩人把它寫進詩詞,用以表示皎潔、清冷、團聚、離散等情調,它就含有了詩人的情感意趣,就成為意象了.又如柳代表送別,草代表離情,月代表懷人和思鄉,雁代表思鄉和漂泊,菊代表高潔、隱逸、飄零,竹代表正直、謙虛,落葉代表悲秋、失意,闌幹代表思念、寂寞和離愁等.王維的《山居秋暝》：“空山新雨後,天氣晚來秋,明月松間照,清泉石上流.竹喧歸浣女,蓮動下漁舟.隨意春芳歇,王孫自可留.”我們首先感受到的是壹個個意象：“空山”、“明月”、“清泉”、“山石”、“竹林”、“浣女”、“蓮葉”、“漁舟”……這些自然物象被詩人攝入大腦,加入自己的主觀之情,就構成了生動的意象,整合成壹幅完整的畫面.表現詩人自願隱入山林,過隱居生活的愜意心情. 在詩詞中同壹事物在不同的詩篇中常常可以構成不同的意象.如“柳”：朱淑真《送春》中“樓外垂柳千萬縷,欲系青春,少住春還去”,“柳”是抒寫春光易失的意象；柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”,“柳”是哀婉淒切,戀戀不舍的別離意象；白居易的“櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰”,“柳”是窈窕多姿的美女意象.可見意象是客觀事物與情感的有機結合,是作者的藝術創造. 意境是詩人借助於多種藝術手法而創造出來的情景交融、虛實相生、物我同感的壹種美好的藝術境界.它通常指整首詩、幾句詩或壹句詩所造成的境界.意象只是構成意境的壹些具體的細小單位,意境是由壹個個意象及其交互作用而形成的.如《天凈沙·秋思》用“枯藤、老樹、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風、瘦馬、夕陽” 十個意象來表現淒涼蕭瑟的秋天,營造出遊子淒涼孤寂、悲秋思鄉的意境.壹首好詩就是壹幅優美的畫,因而讀詩要用形象思維,把握壹個個意象,使語言文字轉化成可見可感的生活意境.要展開聯想和想象的翅膀,善於捕捉形象,領略意境,讓詩中描繪的聲、光、色、態,像電影畫面壹樣在頭腦中顯現出來.當我們讀到李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中“孤帆遠影碧空盡,惟見長江天際流”的詩句時,眼前就會出現這樣壹幅圖景：詩人告別好友之後,不忍遽然歸去,卻呆呆地佇立江邊,看友人揚帆遠去了,於是再登樓遠眺,只見長江如帶,壹泄千裏,友人之帆順流而下,越去越遠,漸漸消逝在蔚藍色的天幕下,只見長江滾滾東流.通過這幅意味深長的圖景,可以體會到作者對孟浩然有多麽深厚真摯的友情.其實,詩人看到的又何止是江水?這又何嘗不是詩人對孟浩然的滾滾不盡的友情呢? 意象是融入作者情感的客觀事物,意境是詩詞的藝術境界,意象構成了意境.要正確地把握這二者的區別與聯系. 阿健208 2014-11-26　簡而言之,意象是詩歌中描摹的對象,可以是人,可以是物,可以寫實,亦可以是想象之物. 意境是指詩歌運用各種手段創造出來的情境.