“路上行人欲斷魂 ”，由寫客觀轉入狀摹主觀，著重寫詩人的感情世界。他看見路上行人吊念逝去親人，傷心欲絕，悲思愁緒
清明時節雨，紛紛路上行人，－－欲斷魂。
借問酒家何處？有牧童遙指，－－杏花村。
清明，壹向給人的印象總是壹片濕雨。
或是風狂雨恣，或是和風細雨，從清晨開始，至黃昏之際，
在煙雨彌漫的山野中，在泥濘難行的小路上，
總有頂風冒雨，點綴寂寥，行行重行行的掃墓人；
或三五成群，扶老攜幼，或壹二個孤影，跚跚獨行。
遠山隱在雲霧裏，近樹籠在孤煙前，
小橋流水，愁鴉悲啼，雨洗清秋，風吹哀愁，
唯見煙雨壹片蒼茫，不見人家與炊煙。
好壹個傷感寂寥的行旅，好壹個淒迷仿徨的畫面。
擡頭偶望，墓地黯然見：
百墳拱起，千碑林立；煙雨朦朦，青草何離離。
壹片荒涼，壹片淒迷，壹片死寂！
山孤煙霧薄，樹小雨聲稀！
風飄飄，雨瀟瀟，哀思悠悠，悲情渺渺，
莫道不銷魂，何處暗香盈袖？
拔凈壹片亂草，擺下幾杯冷酒，燒上壹把紙錢，
風雨愁煞人，杯土帶愁，雜草含煙，竟無言以對，
唯有心底彌滿幽幽的愁緒和淡淡的哀愁！
死者長已矣，存者永懷悲！音容笑貌，歷歷在目，
諄諄教誨，猶言在耳，但客心逐流水，
隨緣到天涯，念千裏孤墳何處話淒涼？
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
----（唐）杜 牧
嚴冬過去，春風又綠江南。
清明時節，楊柳綻芽，桃花綻開，
小草青青。大氣潔凈，“潔齊清明”。
清明清明，正是形象地道出了冬去春來的氣候和物象特征。
“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”
為什麽“斷魂”呢？
因為“古墓花影白楊樹，盡是生死離別處。”
冬後生命的篷勃生長，使人想起逝去的祖宗親友。
這首唐代詩人杜牧的吟詠清明的小詩，
今天讀來仍然那麽哀怨，那麽親切。
可見古往今來，
人性中某些***同的、美好的感情，
四海相通，古今相通。?
人事有代謝，往來成古今。
生者總是會不斷地成為逝者。
下壹代不斷成長，上壹***不斷地老朽，
不斷地死亡，這是生物的規律，自然的規律。
人類社會就是這樣壹代壹代地延續。?
在這裏我們盡情道出對親人綣綣的思念，
灑下所有的淚，回憶不再是生活的負擔。
在這裏我們再次體會人世間的愛心與溫暖，
拼合破碎的心，微笑著重新揚起生活的風帆。
在這裏我們感慨世事無常人生苦短，
曾經真正愛過，生命便不存在遺憾。
援手於他人危難，自己在挫折中保持樂觀，
只要心中有愛，人生永遠是美麗的春天。
清 明 祭 祖 古 今 談
清明節是中華民族傳統的紀念祖先的節日，
其主要形式是祭祖掃墓。
這壹習俗相沿已久，據史書記載，秦漢時代，
墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。
《漢書 . 嚴延年傳》載，
嚴氏即使離京千裏也要在清明"還歸東海掃墓地"。
隨著祖先崇拜和親族意識的越來越發達和強固，
遠古時代沒有納入規範的墓祭，也歸入了"五禮"中：
"士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。"
朝廷的推崇使墓祭活動更為盛行。
古人有描寫清明掃墓的詩：
"南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然；
紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。"
民間廣為流傳的孟姜女尋夫小曲也有
"三月裏來是清明，桃紅柳綠百草青；
別家墳上飄白紙，我家墳上冷清清。"
唐代杜牧的名句：
"清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂；
借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。"
這些詩句都十分真切地反映了當時清明掃墓時的情景和氛圍。
為什麽要在清明掃墓呢？
這大概是因為冬去春來，草木萌生。
人們想到了先人的墳塋，有否狐兔在穿穴打洞，
會否因雨季來臨而塌陷，所以要去親臨察看。
在祭掃時，給墳墓鏟除雜草，添加新土，供上祭品，
燃香奠酒，燒些紙錢，或在樹枝上掛些紙條，
舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。
至於祭掃的日期，各地風俗不同，
有的是在清明節的前十天後十天；
有的稱"前三後三"；
有的在清明前後逢"單"日舉行；
有些地方掃墓活動長達壹個月。
清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠、
敦親睦族及行孝品德的具體表現，
清明節因此成為全球華人的重要節日。
不少海外僑胞、華裔，也都有清明回鄉掃墓的習慣，
以示不忘先人，不忘故土的愛國之情。
自古以來，
清明掃墓不光是紀念自己的祖先，
對歷史上為人民立過功，
做過好事的人物，人民都會紀念他。
清 明 節 習 俗
清明節的習俗是豐富有趣的，除了講究禁火、掃墓，
還有踏青、蕩秋千、蹴鞠、打馬球、插柳等壹系列風俗體育活動。
相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，
所以大家來參加壹些體育活動，以鍛煉身體。
因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，
又有踏青遊玩的歡笑聲，是壹個富有特色的節日。
蕩秋千
這是我國古代清明節習俗。秋千，意即揪著皮繩而遷移。
它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為秋千。
古時的秋千多用樹椏枝為架，再栓上彩帶做成。
後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的秋千。
打秋千不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，
至今為人們特別是兒童所喜愛。
蹴 鞠
鞠是壹種皮球，球皮用皮革做成，球內用毛塞緊。
蹴鞠，就是用足去踢球。
這是古代清明節時人們喜愛的壹種遊戲。
相傳是黃帝發明的，最初目的是用來訓練武士。
踏 青
又叫春遊。古時叫探春、尋春等。
三月清明，春回大地，
自然界到處呈現壹派生機勃勃的景象，
正是郊遊的大好時光。
我國民間長期保持著清明踏青的習慣。
植 樹
清明前後，春陽照臨，
春陽照臨，春雨飛灑，
種植樹苗成活率高，成長快。
因此，自古以來，我國就有清明植樹的習慣。
有人還把清明節叫作“植樹節”。
植樹風俗壹直流傳至今。
1979年，人大常委會規定，
每年三月十二日為我國植樹節。
這對動員全國各族人民積極開展綠化祖國活動，
有著十分重要的意義。
放 風 箏
也是清明時節人們所喜愛的活動。
每逢清明時節，人們不僅白天放，夜間也放。
夜裏在風箏下或風穩拉線上掛上壹串串彩色的小燈籠，
象閃爍的明星，被稱為“神燈”。
過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，
任憑清風把它們送往天涯海角，
據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。
清 明 心 景 說 古 今
夢 思
清明，其本意是指天氣清徹澄凈，透明度高。
後來，它又引伸到政治和思維領域。
清明又指政治有法度，社會有條理，社會公正，賞罰分明，
用人唯才唯德，不唯親，官員不腐敗，不受賄，
不買官賣官，不收受紅包，等等，這種政治狀況稱之為清明。
《詩經》上說，“肆伐大商，會朝清明”。
意思是說，商朝腐敗，周朝伐紂，使社會清明。
清明的另壹個含義是指思維清晰，推理嚴密。
古人認為，靜則生慧，虛壹而靜，則思路清楚，
這種思維狀態謂之清明。
清明，也是指春天的壹個節氣。
壹般在4月5日左右。此時正巧黃經15度。
清明得名，是因為此時草木萌動，大地泛青，
大氣潔凈，因此稱為清明。
古人說，清明“三月節，物至此時，
皆以潔齊而清明矣”清明時節，地溫升高，草木萌動，
在北方是“草色遙看近卻無”，
在江南則楊柳綻開，桃李芬芳。
農民們開始忙碌起來。
江南有民諺說“種樹造林，莫過清明”。
清明前後種的樹成活率很高。
清明在江南也是開始播種的季節。
農諺又雲“谷雨清明兩相連，浸種耕田莫遲延”。
總之，清明是大地復蘇、萬物萌生的季節，
也是農業上播種耕耘的季節。
賞 花 時 節 在 清 明
清明時節，楊柳依依，桃花李花，競相開放。
這是壹年中最美好的季節。
人們從蕭瑟的冬天過來，
春天的景象給人以生命的感悟，以美的享受。
因此，清明歷來是郊遊、踏青的季節。
古往今來，有許多清明詩描寫了人們郊遊賞花的情景。
宋朝有壹位詩人陳與義所寫的《清明》詩，就洋溢著春的氣息。
清 明 詩 之 壹
卷地風拋市井聲，病夫危坐了清明。
壹簾晚日看收盡，楊柳微風百媚生。
詩裏說的，春風吹來壹陣陣遊春人的喧鬧聲。
詩人也許是年紀大了，身體又不好，
是坐在家裏度過清明這壹天的。
他看著春天明媚的陽光，
直到落日收盡了它最後的壹沫晚霞，
他感到春天太美了，微風中楊柳裊娜多姿，
百花盛開，壹切都是那麽地美麗姣好。
清 明 二 絕 之 二
街頭女兒雙髻鴉，隨風趁蝶學妖邪。
東風也作清明節，天遍來禽壹樹花。
這首詩寫的也是清明節人們戶外遊樂的情景。
少女們頭上的髻，就像黑黑的烏鴉。
她們趕蝴蝶，在田野裏自由自在地玩得真痛快。
東風像是春天的使者，把壹株株樹都裝點得花團錦簇。
清明是人們賞春、遊春的大好時節。
宋朝詩人文彥博的《清明後同秦帥明會飲李氏園池》壹詩
寫盡了人們在清明賞花的愉快心情：
洛浦林塘春暮時，暫同遊賞莫相違。
風光不要人傳語，壹任花前盡醉歸。
李氏園林位於洛水之濱。
全詩意思是說，清明後就要暮春了，
快快遊賞，不要違背自己的心願。
如此美好的風光，我們可以盡情地觀賞，
這是不需要大自然批準的，不必傳話給它。
自然萬物，如天上明月，山間清風，耳得之為聲，目遇之為色，
無論窮人富人得意人失意人，大自然壹樣暢開胸懷，
是大自然對人類的無盡貢獻。每個人都有欣賞的權利。
讓我們在花前盡情地喝酒，盡情地賞花，讓我們盡醉而歸吧。
清明是良辰美景，遊春是賞心樂事。
清 明 時 節 思 人 生
黃庭堅的《清明》詩則別有壹格，
它從清明想到人們的各種活法，
想到了人生的不同價值。
它寫的不僅是景，是情，更是理，是人生之理。
全詩是這樣的：
清 明
佳節清明桃李笑，野田荒蕪自生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿***壹丘。
全詩的意思是說，清明時節，春雷萬鈞，
驚醒萬物，宇宙給大地帶來了勃勃生機。
春雨綿綿，使大地上壹片芳草萋萋，桃李盛開。
野田荒蕪之處，是埋葬著死者的墓地，
死去的人們長眠地下，使活著的人心裏感到難過。
詩人由清明的美景想到死者，
從死想到了生，想到人生的意義。
詩人指出，人生各不相同。
古代的某個齊人天天到墓地偷吃別人祭奠親人的飯菜，
吃得油嘴膩臉。回到家裏，還要對妻子和小妾撒謊吹噓，
他是在某個當大官的朋友家裏吃喝，主人如何盛情招待他。
這種人的人生萎瑣卑下，毫無人格尊嚴。
而另有壹些高士，如春秋戰國時代的介子推，
他幫助晉文公建國以後，不要高官厚碌，寧可隱居山中。
晉文公想讓他出來做官，下令放火燒山。
但是，介子推其誌不可動搖，意抱樹焚死在綿山中。
黃庭堅由清明的百花盛開想到荒原的逝者，
想到人生的價值。他感嘆地說，雖然無論智愚高低，
最後都是篷蒿壹丘，但是人生的意義卻大不相同。
順便說壹下，同樣的清明節，詩人的感受是不壹樣的。
有個叫高菊卿的詩人得到的結論是及時行樂。他寫道：
……
日落狐貍眠家上，夜歸兒女笑燈前。
人生有酒須當醉，壹滴何曾到九泉。
他由人的死想到應該及時行樂，活著時吃到的才是真實的，
死以後的祭奠，“壹滴何曾到九泉”，
九泉下的人是怎麽也喝不到酒的。
這話固然不錯，但是，這種想法，比起黃庭堅來，境界畢竟不高。
繁 華 盡 處 是 蕭 瑟
與清明相關的節日是寒食。
從冬至經105天，就是寒食節。
寒節時不燒火，不舉火而食，
這壹天，人們要到水邊祓除不祥，
掃祭祖先墳塋。陳與義的寒食詩：
草草隨時事，蕭蕭傍水門。?
濃陰花照野，寒食柳圍村。?
客袂空佳節，鶯聲忽故園。
不知何處笛，吹恨滿清樽。
這首詩中充滿著蕭瑟、落寞之感。春天的景色倒是很美。
鮮花紛紛開放，裝扮著田野，村邊柳樹綻芽了。
但是，由於作者客居在外，心景肅瑟，正是這個原因，
它寫詩說，說“客居空佳節，鶯宛轉啼唱”，
過節是草草了事，(草草隨時事)詩人自己仿佛回到了洛陽的故園。
但是，遠處傳來淒涼的笛聲，詩人的心頭充滿了人生無奈的悵恨。
另壹個和尚詩人仲殊寫的壹首寒食詞
則透露出壹種看透人生的頓悟之心：
訴 衷 情·寒 食
湧金門外小瀛洲，寒食更風流。紅船滿湖歌吹，花外有高樓。
晴日暖，淡煙浮，恣嬉遊。三千粉黛，十二闌幹，壹片雲頭。
這首詞的前半闕，極寫杭州西湖寒食節的熱烈場面：
紅花酒地，紅船滿湖，紅男綠女，遊人如熾，壹派歌舞景象。
但是，下半闕在濃艷的背後，卻透露出
“大都好物不堅牢，彩雲易散琉璃碎”冷峻的道理。
世界上樂極易生悲，天下無不散的宴席，
好就是了，了就是好。
榮華富貴都是過眼煙雲，
繁華盡頭處，悲哀暗暗來。
舞榭歌臺，最後都變成白茫茫大地真幹凈。
全詩讀來觸目驚心。
清 明 詩 句 名 篇
《途 中 寒 食》（唐）宋 之 問
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
《寒 食》（唐）韓 翃
春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
《閭 門 即 事》（唐）張 繼
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田；
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
《清 明》（宋）王 禹 偁
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《蘇堤清明即事》（宋）吳 惟 信
梨花風起正清明，遊子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
《寒 食 上 冢》（宋）楊 萬 裏
逕直夫何細！橋危可免扶？遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。梨花自寒食，進節只愁余。
《郊 行 即 事》（宋）程 顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；
莫辭盞酒十分勸，只恐風花壹片紅；
況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。
《送陳秀才還沙上省墓》（明）高 啟
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
《清江引·清明日出遊》（明）王 磐
問西樓禁煙何處好？
綠野晴天道。
馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，
探鶯花總教春醉倒。
葬 祭 名 篇
十年生死兩茫茫
-----蘇東坡悼愛妻詞賞析
江 城 子
十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。
千裏孤墳，無處話淒涼。
縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。
夜來幽夢忽還鄉，小軒窗，正梳妝。
相顧無言，惟有淚千行。
料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
這首詞是宋熙寧八年(公元1075年)所作，
蘇東坡做了壹個遇見亡妻的夢，
醒來感慨系之，寫這首詞，來表達對妻子的懷念。
此詞開了悼亡詞之先河，被行家視作悼亡詞中絕唱。
上片壹開始，
作者並未以通常的寫景、寫情起頭之手法，
而是直接進入敘事主題。
宋治平二年(公元1065年)，
蘇妻王井病逝汴京(今開封)，
夫妻壹生壹亡正值十年。
因分離已久，茫然不知對方這些年如何渡過。
因此，“十年生死兩茫茫”。
這不僅抒出生者的深哀至痛，也為後面的相逢應識打下了伏筆。
“不思量，自難忘”出句貌似平淡，
卻流露出夫妻間那種深摯的情分。
妻子的音容笑貌早已深潛作者的腦際，
不去想她，她也不會在心中抹掉。
下面點出亡妻的墓地。
“千裏”指其墳葬在眉州彭山，
相距作者當時所在的密州(今山東諸城)已逾千裏。
遙遠的孤墳，即使寂寞，有貼心話想傾訴，
亦無法立刻趕到密州，豈不更添“淒涼”。
所以，用“十年”和“千裏”，
將時間和空間上的跨度，
再加上夫妻間生死界限，
以此來強調作者對夫妻不能相見的無限沈痛的心情。
既然如此，那麽只有在夢中溝通了。
但作者並未直接繼續寫夢，而是先宕開壹筆，
用設想“縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。”
因為在這十年中，蘇東坡仕途失意，
生活顛簸不定，神情疲憊不堪，
再加上年化而容顏哀老，
面貌自然變得使亡妻認不得了。
這上片的最後壹句，
又將詞推向作者隱痛的高潮，那悲涼的心境催人淚下。
下片進入昨夜的夢境，
然而作者下筆未將淒涼、傷慷的氣氛繼續下去，
而是忽地還鄉回到新婚燕爾之情景，
“小軒窗，正梳妝”。
作者清晰看到了真實美妙的畫面，嬌妻在窗前，
桌上放些花粉胭脂，對著銅鏡梳妝打扮。
緊接著筆鋒壹轉：“相顧無言，惟有淚千行”。
這句與上片“千裏孤墳，無處話淒涼”相呼應。
夢境雖不受時間、空間和生死界限的限制，
但即使真能相遇，也會因夫妻分離久遠，
還由於情感波動，思緒如麻，話不知從何說起，
只有淌不盡的淚水。這裏寫的不是夢境，而是人間真情。
最後三句是作者從夢中回到了現實，
作者料想在異地短松崗的墓地，
亡妻伴著明月，長年孤獨悲傷地思念著丈夫。
作者以亡妻的斷腸柔情，來表示自己對亡妻的無限懷念。
作者寫此詞的高明手法是先敘事，再言情，
最後以寫景結束，讓人無壹不為之動情。
這首詞結構嚴密，直抒胸臆，淋漓酣暢，壹氣呵成。
在技巧上極盡曲折跌宕，起伏突變，
寫夢前懷念感情深邃，含意豐富；
寫夢中相逢情感執著，動人心弦；
寫夢中相逢情感執著，動人心弦；
寫夢後傷感用詞樸質，寓情於景，壹瀉其妙。
這首詞語言純用白描，自然真切，
毫無斧鑿之痕，用詞凝煉深沈，音響淒歷。
全詞句句有聲，與悼亡之情十分契合，
感染力非壹般哀愁之作可相比。
清明.掃墓
（壹）
如果真有靈魂
那麽這裏
壹定比人間
熱鬧！
（二）
墓地中
走過
我活過了千百回
清明詩1
清明時節，四野俱晦。
悲風陣陣，愁雨霏霏。
鳥雀側視，草木竦立。
舉燭燒天，叩腦捶地。
既予人生，何置人死？
還我至親，神明不理。
痛哉惜哉！歌以悼之。
清明2
雨疏風清柳婆娑，飛花不解行人色；
當時輕狂笑來世，如今黯然悲奈何。
冢前松柏相拂拭，新碑雜塵自銷磨；
帖法右軍成喪亂，始知人間有蓼莪。
清明
農歷上的壹棵青果
朦朧在細雨之中
她的情緒在萌生 鮮嫩的
忽壹個早晨
竄進她的情感世界的人
不是濕透衣袖
也便沾滿憂郁
翻過這頁無言
小跑 艷陽高照
濃抹重彩的是熱太陽下
老樟樹和知了
還有漁塘還有小溪
耐著性子溫和地守著
蒸發的午間
頓生厭倦藍天白雲
這是清明的高度
生命和憧憬逝去
季節輪回
唯壹要做的是
在時下深紋的額頭
去摘那棵青果
在這裏我們為失去的親人找壹塊永久的空間，
讓世界每壹個角落的親友都可以隨時憑吊祭奠。
在這裏我們慶祝每壹個生命特有的璀燦，
讓生命的故事作為時代的縮影在世間永遠流傳。