陸羽是唐朝中期壹位著名學者，也是我國和世界茶學的最初創建
者。他壹名疾，字鴻漸，又字季疵；復州競陵（今湖北省天門）人。在《新唐書》、《文苑英華》、《唐才子傳》和《全唐文》中，都有他的傳記和介紹。
據稱他是壹個棄嬰，不知所生，他的姓名壹說是他長大後自己用
《易經》占蔔出來的。他蔔得的是“蹇”之“漸”卦，其卦辭有“鴻漸於陸，其羽可用為儀”等語，於是他就取陸為姓，以羽為名，用鴻
漸作字。他是和尚從河邊拾回在廟中長大的，但他自小就喜愛讀書，
不願意學佛，所以後來就偷偷離開寺廟，跑到壹個戲班子裏學戲和做
起“優人”來。天寶（742—756）中，陸羽在壹次演出中為太
守李齊物所賞識。他長得不好看，口吃善辯，為人正直。上元初（7
60年），他移居苕溪（浙江湖州），自號桑苧翁，閉門著書。他出
名以後，朝廷曾任命他為太子文學，後來又改仕太常寺太祝，他都沒
有去。貞元（785—804）末卒①。
上面陸羽的簡介，不提生年，只有卒年，因為大多數陸羽的傳記
包括陸羽自己寫的自傳，都是這樣寫的。但至近三四十年來，我國包
括港臺學者在論及陸羽時，都根據自己的認為，給陸羽標上了明確的
生年。由於各人所據不壹，所定的陸羽生年也不盡同，於是就出現了
多種相異的年份。關於這點，我在本書有關陸羽的專題研究中還會提
及，這裏就不作進壹步探討了。
陸羽博學多聞，是壹位知識非常淵博的學者。他可能受到當時“
不名壹行，不滯壹方”的思想影響，在學業上，他猶如清晝、崔子向
在《寄處士陸羽聯句》中所說那樣：“荊吳備登歷，風土隨編錄”；
“野中求逸禮，江上訪遺編”②，不僅從書籍同時也從自然和社會中不斷探求與積累知識，所以其涉獵非常廣泛，著述也表現出多樣性。這裏不妨以上元辛醜（761年）以前的文稿為例。據陸羽在其《自傳》中所說，其詩詞主要有《四悲詩）和《天之未明賦》二篇代表作。書稿有《君臣契》3卷，《源解》30卷，《江表四姓譜》8卷，《南北人物誌》10卷，《吳興歷官記》3卷，《湖州刺史記》1卷，《茶經》3卷，《占夢》3卷，等等。其實，這只是陸羽著作的壹小部份，即以筆者手頭的陸羽書目，就還有《陸羽崔國輔詩集》，陸羽、顏真卿和張誌和等人的《漁父詞集》，陸羽後期的《洪州玉芝觀詩集》等詩作3部。此外，還有《杼山記》、《吳興記》、《吳興圖經》、《虎丘山記》、《慧山寺遊記》、《靈隱天竺二寺記》、《武林山記》等地誌；茶書有《顧渚山記》、《茶記》、《泉品》以及《毀茶論》等；其他著作有《五高僧傳》、《教坊錄》及與顏真卿等編纂的《韻海鏡源》、吳興匯編的《陸羽集》等近二十種著作①。
根據陸羽上述書目，我們不難確定，陸羽不但是壹位茶葉專家，
用現在的專業說，其同時也是壹位傑出的詩人、小學專家、傳記作家
、史學家、地理學家。另外，他作優人時還寫過壹些劇本，並且寫得
壹手好字，所以他又是壹位劇作家和書法家。不過，在眾多方面，比
較而言，他在茶學、史學和地理三個方面，傳存的作品和成就更多和
更大些。對此，歐陽修在《集古錄跋尾》中就指出，陸羽壹生“著書
頗多”，但除《茶經》，其他書皆不傳②，蓋為《茶經》所掩，主要被他茶學方面的成就所遮沒了。因為這樣，在陸羽死後不久，如《唐國史補》所載：“鞏縣陶者，多為瓷偶人，號陸鴻漸，買數十茶器，得壹鴻漸。市人沽茗不利，輒灌註之”③；把陸羽陶其像，奉之為茶神了。
陸羽在茶學上的成就，主要是《茶經》壹書。《茶經》全書***七
千多字，分三卷十節，卷上：壹之源，談茶的性狀、名稱和品質；二
之具，講采制茶葉的用具；三之造，談茶的種類和采制方法。卷中：
四之器，介紹烹飲茶葉的器具。卷下：五之煮，論述烹茶的方法和水
的品質；六之飲，談飲茶的風俗；七之事，匯錄有關茶的記載、故事
和效用；八之出，列舉全國重要茶葉產地和所出茶葉的等地；九之略
，是講哪些茶具、茶器可以省略；十之圖，即教人用絹帛抄《茶經》
張掛。對於《茶經》，我國不論是大陸還是港臺，論著很多，但我們
認為陳彬藩先生在《論茶經》中的三個標題：“茶葉百科全書”、“
茶葉文化寶庫”、“世界茶葉的經典”①，約概大旨，就比較貼切地說明《茶經》壹書的歷史意義和現實意義了。
關於《茶經》壹書的成書年代，和陸羽的生年壹樣，也是眾說紛
紜。1958年，我國農史學家萬國鼎教授在《茶書總目提要》，把
陸羽《茶經》定為成書於乾元元年（758年）左右以後，很多研究
和論及《茶經》者，就都想也都為陸羽《茶經》提出了確定的撰寫年
代。筆者約略統計，近年來關於《茶經》撰刊的年代，除萬國鼎上說
外，還有“上元辛醜”
（761年）說，“寶應癸卯”（763年）說，“廣德二年”
（764）說，以及初稿“成書於761年以前，後來第壹次修改於
廣德二年，三稿完成於大歷八年（773年）以後”②等多種說法。
對於大家把歷史上記述不清楚的地方，弄弄清楚的這種願望，壹
般都能理解。但是，如有人據宋人陳師道文中講到他見過四種《茶經
》版本，內容特別是“七之事”部分繁簡不同，於是聯系陸羽參加顏
真卿主編《韻海鏡源》壹書，認為這本“癸醜（大歷八年）之春”成
書的巨著，陸羽在編完以後，當會“從中吸取營養，補充進《茶經》
七之事”，而確定這年陸羽對《茶經》又再作壹次修補，就純屬是推
測了。對歷史上的疑點，除非找到確切的證據，壹般我還是主張萬國
鼎的意見，說粗壹些活壹些好。
北宋著名詩人梅堯臣詩句指出：“自從陸羽生人間，人間相約事
春茶。”①其實茶事非始陸羽，陸羽對茶業的貢獻，也是《茶經》壹書傳世以後才有的。所以，對於陸羽及其《茶經》，還是歐陽修評說得對：“蓋為茶著書，自其始也”；陸羽開創了為茶著書立說的先河，把茶的有關經驗、知識，總結提高為壹門專門的學問，從而也建
了我國和世界上最早的茶學。在陸羽之前，如晚唐詩人皮日休所形容，舊時飲茶，“必渾以烹之，與夫瀹蔬而啜者無異”②。用現在的口語說，過去飲茶，如煮菜喝湯壹樣，很不講究。《新唐書》陸羽傳中載：羽“著經三篇，言茶之原、之法、之具尤備，天下益知飲茶矣。”這即是說，除茶學上的貢獻外，陸羽及其《茶經》對於提高飲茶技藝、促進茶葉生產和貿易的發展，也都是有其重要作用的，這壹點，封演在《封氏聞見記》中也指出：“鴻漸為茶論（經），說茶之功效並煎茶之法，造茶具二十四事，以都籠統貯之（應是以都籃或都籠統貯之），遠近傾慕，好事者家藏壹副，……於是茶道大行。”茶道怎樣大行法？宋代陳師道在再刊《茶經》的序言中稱，自此以後“上自宮省，下迨邑裏，外及戎夷蠻狄，賓祀宴享，預陳於前；山澤以城市，商賈以起家”①。壹句話，在陸羽和《茶經》的影響、倡導下，茶的飲用和茶葉文化，在我國全國範圍內進壹步較快發展了起來。
在隋朝和唐初以前，北方雖然也知道和有少數人飲茶，但畢竟業
茶和嗜茶是盛於南方，屬於南方特有的壹種區域性的文化現象。至唐
代中期以後，如陸羽《茶經》所說：“滂時浸俗，盛於國朝，兩都（長安和東都洛陽）並荊、渝間，以為比屋之飲”②；不只南方，中土的京畿壹帶，其對茶葉的崇尚，也和我國茶飲的故土荊、渝地區，沒有什麽程度上的不同了。
“兩都”是城市，北方農村這時飲茶的情況又怎樣呢？穆宗時李
玨稱：“茶為食物，無異米鹽，於人所資，遠近同俗。既祛竭乏，難
舍斯須。田閭之間，嗜好尤切。”③這即指出，其時不但北方城鎮，連農村也和全國“同俗”，已把茶視同糧食和食鹽壹樣須臾不可或缺的生活必需品，甚至農村對茶的需求，有些地方較城市“嗜好尤切”。筆者過去有的文章中曾提出，“茶作為中華民族或我國全國性的壹種文化現象，是唐以後才形成的”。現在我仍然認為，茶從最早的巴蜀，繼而擴展為巴蜀和荊楚，再次發展為江淮以南的文化內容，都是壹種區域性的或苗蠻文化，真正站在黃河中土稱“遠近同俗”的“無異鹽粟”的整個國家和民族的***同文化內容，則是中唐以後才形成和確立起來的。
講到唐代中華茶文化的形成，我們還不能不附帶談談作為其核心
之壹的茶道文化的形成。關於茶道，和茶葉文化的含義壹樣，現在各
執壹是，說法很多，我也不知取從哪種說法為妥，就暫按我們的理解
——即講究飲茶（包括物質和精神）之道來闡說吧。“茶道”壹詞
，源出我國。上面在封演的《封氏聞見記》中，已提到“茶道大行”
；但這還不是最早的記載。從現存的文獻資料來說，最早的“茶道”
壹詞，可能就算皎然的《飲茶歌誚崔石使君》壹詩所載了。其句有“
孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此”①之說。《封氏聞見記》成書於8世紀末，皎然這詩約作於8世紀中期後期，二者相差有十幾二十年，但壹致說明，我們至遲在8世紀下葉的唐朝中期，就派生和存在壹種新的茶道文化現象了。聯系前面所說，很清楚，我國茶道不早不遲出現在這個時期，是直接和《茶經》的面世相關的。因為茶道既然是壹種講究飲茶之道，那麽，這種“道”，無疑也首先是通過壹定的飲茶活動來體現的。沒有茶，有茶不飲或飲而不加講究，也就無所謂茶道了。
陸羽之前，飲茶和“瀹蔬而啜”壹樣，自然也就不會怎樣講究道
，有道也不會大行。但陸羽通過《茶經》對如何采造茶葉，怎樣烹煮
，應備有哪些茶器和如何飲用壹壹加以總結和倡導以後，把茶葉的飲
用，由單純的防疫治病、充饑解渴，提高和發展為壹門專門的技藝和
學問，這時，也只有到這時，我國才開始重視和產生講究飲茶之道。
那麽，能否據封演關於陸羽著《茶經》，講“煎茶之法，造茶具
二十四事”，由是茶道大行，認為中唐最初提及的茶道文化，就只是
壹種只講如何煎茶設具的飲茶物質文化呢？不能。因為茶道文化並不
是孤立產生的，它是在先前茶葉文化的基礎上穎脫出來的壹種次生文
化，是茶葉物質和精神文化在飲茶方面的集中體現。也以陸羽《茶經
》來說，《茶經》中雖未提到“茶道”二字，但如封演所指那樣，有
了《茶經》，才有茶道和茶道大行；所以，在壹定程度上，我們也可
以把《茶經》看作是我國第壹本茶道的專著。在《茶經》中除講到如
何選茶、擇水、用火、設具和飲用茶葉之法以外，還提到了“茶性儉”，“為飲最宜精行儉德之人”①。這即是說，在《茶經》和最初的茶道中，陸羽和大家在講究飲茶之法的同時，壹開始就提到和就具有精神的壹面，而這精神的壹面，不是來之於其他，恰好正是從茶文化的澱積中承繼過來的。《茶經》提出的茶飲“最宜精行儉德之人”，換句話說，也就是要求飲茶者，飲茶時要修心養性，效做這樣的人。陸羽《茶經》中飲茶之道要求做精行儉德之人的這條，如溯其源，我們由《晉書》桓溫和陸納傳以茶果待客和伴酒並視之為是“素業”，即可找到其根緣。當然，當時在中唐陸羽、皎然等倡導茶道之時，關於茶道文化的精神內涵，並不只是要求做“儉德”之人壹點，至少從皎然的看法中——“唯有丹丘”才知茶道的“全爾真”，其內容自然是極其豐厚的。8世紀繼陸羽《茶經》之後唐朝的另壹本茶書《茶述》，其對茶和茶文化特點的概括：“其性精清，其味浩潔，其用滌煩，其功致和，參百品而不混，越眾飲而獨高”這幾句，對茶道在物質上如何更好愉悅人生，在精神上如何自我陶冶修養，說直接些，有點現在茶道宣揚的“和敬清寂”的韻味了。
神戶大學國際文化學部的倉澤行洋教授，前不久在其壹篇有關日本茶道文化的序言中稱，“日本茶道是出生於中國的，她的母親就是中國茶道”①。據北京外國語大學日語系滕軍博士在《日本茶道文化概論》中考定，茶和茶葉文化從中國傳至日本，大致在“8世紀末、9世紀初期”是毫無問題的；如果這壹時間不錯，茶傳至日本的時間，也是在茶道壹詞和我們上說唐代茶道文化出現二三十年以後，中國的“茶道”壹詞和茶道內涵，當也是這時和中國的茶籽茶種壹起傳到日本的。這裏需要壹提的是中國和日本茶道的傳衍，史實和上引倉澤行洋先生的結論是那麽的奇妙和巧合：日本茶道的確是出生於中國，而且還應該說是中國茶道的“獨生女兒”，自從遠嫁日本以後，茶道在日本的國土上得到了綿延和發展，但在其故土中國，雖然講究飲茶之道的實際茶道壹直長存，但如日本那樣的以茶道之名的“茶道”，似乎在唐代中期出現和發光壹段以後，壹直沒有興盛起來。