1，大鵬的動作不是壹根羽毛；馬的速度不夠。——說起漢代王符的《論隱夫，解難》
2，窮北有鬼海，天池也。有壹種魚，寬達千裏。不知其修養者，謂之坤。有壹種鳥叫鵬。背若泰山，翼如天上掛雲。卷了角，上了頂的，是九萬裏，失了雲，失了天，再謀南，也適合南。
北方有壹種魚，名叫鯤。坤大，千裏之外。變成壹只鳥，它的名字叫彭。千裏之外的彭的背影，憤怒地飛了起來，翅膀像雲壹樣掛在天上。如果是鳥，航運會遷徙到南明。南鬼，天池也。“齊諧”，野心是奇怪的。《和合》的文字說:“彭遷南明，水打三千裏。爬上去的是九萬裏，六月去歇息的。”
這兩段出自《莊子逍遙遊》
2.《快樂旅行》中，大鵬在擊水振翅南飛時轟轟烈烈的那句話是這句話:
彭徙南明也，水打三千裏，飛升至團者，六月至萬裏歇。
這篇文章是《莊子》的代表作之壹，充滿了奇異的想象和浪漫的色彩，並將推理與寓言和生動的比喻結合起來，形成了獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學的壹個重要方面。全篇反復闡述了無所依靠的思想，追求精神世界的絕對自由。在莊子眼裏，客觀現實中的壹切，包括人，都是對立的，都是相互依存的，所以沒有絕對的自由，想要無所依靠，也就壹無所有。因此，他希望壹切順其自然，超脫現實，否定人在社會生活中的壹切作用，把人的生命與萬物的生存混為壹談；主張不要糾結於事物，追求無條件的精神自由。
3.要胸懷大誌，如大鵬展翅高飛，人們常用大鵬展翅、鵬程萬裏來形容前途遠大的人。
唐代詩人李白曾說:大鵬曾隨風而起，翺翔萬裏。大鵬鳥千裏之大，何以能翺翔萬裏？那是因為大鵬壹開始就設定了壹個遠大的目標，並朝著這個方向努力。這是我看了勵誌故事《鵬程萬裏》後得到的啟發。
大鵬鳥原來是壹條大魚，但它不想在北海生活，過單調的生活，所以變成了大鵬鳥。剛開始，鵬飛沒有嗨起來。和大鵬同步練習，能飛到樹梢的麻雀勸他不要練了，它卻說:如果我們只能飛到樹梢，就永遠看不到外面的世界了。只有飛得高，飛得遠，才能見多識廣。經過無數次的練習，我終於可以翺翔萬裏了！
讀到這裏，我不禁臉紅心跳。因為我太像故事裏的麻雀了，常常為成功而歡欣鼓舞，就像麻雀飛到樹頂，安於現狀，沒有更大的野心，往往導致失敗。上次參加地區象棋比賽就是壹個教訓。我曾經在四年級的區象棋比賽中獲得過B組第壹名。從那以後，我就壹直沾沾自喜，以為自己打敗了世界上所有無敵的選手，所以沒有努力學習訓練。所以，我在去年A組的比賽中被對手擊敗——只獲得了第八名。就拿平時的學習來說吧。有時候數學考試考了100就很滿足了，以為全班第壹，沒有更進壹步的目標，導致下次考試粗心大意，經常出錯。誠然，人無長遠之憂，必有近期之憂。
我要學習這位大鵬的遠大目標和朝著這個目標不懈努力的精神，我要學習我身邊那些雄心勃勃的人。我們班的陳鐵成羽毛球打得很好，但他還是每天在羽毛球館裏刻苦練習，每天汗流浹背，毫無遺憾。我問他為什麽，他說:我想拿越城區比賽的獎。好事多磨，最終在越城區羽毛球比賽中獲得第二名。我們班有很多這樣的學生。為什麽他們能做得這麽好，是因為他們有自己的人生目標，並且壹直朝著這個方向努力。
麻雀怎能知道天鵝的野心！這是秦末農民起義領袖陳勝說的話。因為陳勝的野心，他領導的秦末農民起義成為中國歷史上第壹次大規模的農民起義。大鵬鳥之所以能飛得這麽高這麽遠，是因為它有野心，這是飛過樹頂的麻雀無法理解的。
讓我們像大鵬壹樣。我們應該從壹開始就雄心勃勃。長大後，我們可以像大鵬壹樣飛翔，做壹個對社會有用的人。
4.《快樂旅行》裏說大鵬潑水振翅南飛的那句話是怎麽說的？“彭遷南明，水打三千裏，登高九萬裏，六月去歇。”
逍遙遊(節選)原文:先秦:北方有壹種魚，名叫鯤。坤大，千裏之外。
變成壹只鳥，它的名字叫彭。千裏之外的彭的背影，憤怒地飛了起來，翅膀像雲壹樣掛在天上。
如果是鳥，航運會遷徙到南明。南鬼，天池也。
“齊諧”，野心是奇怪的。《和合》的文字說:“彭遷南明，水打三千裏。爬上去的是九萬裏，六月去歇息的。”
野馬、塵土和生物感興趣地吹著。天空是灰色的，它的正色是邪惡的？很遠而且壹切都極其邪惡？它往下看，如果是，那它已經不在了。
而夫水之積不厚，則負舟無力。窪堂上蓋壹杯水，芥菜將舟；套杯的話就是膠水，水淺船大。
風不厚，其負翼弱。故九萬裏，則風在下，則是今日之風；那些背負藍天而不死的人，然後今天就去南方。
坤和薛兌哈哈大笑說:“我決定飛過去搶那棵榆樹，可是它沒到，我就控制了地面。妳怎麽看萬裏和南方？”適合無知的人，會三餐，肚子還是會如預期；適百裏者留糧，適千裏者聚三月糧。妳對第二條蟲了解多少？壹知半解不如學識淵博，小年不如大年。
知道了又怎麽了？不知未來，不知春秋。楚南有鬼，五百歲為春，五百歲為秋。
古有大椿，八千歲為春，八千歲為秋。這也是壹個大年。
而彭祖久負盛名，大家都是最棒的。不要太難過！唐問題之刺也:“窮北有鬼海，天池也。
有壹種魚，寬達千裏。不知其修養者，謂之坤。有壹種鳥叫鵬。
背若泰山，翼如天上掛雲。卷了角，上了頂的，是九萬裏，失了雲，失了天，再謀南，也適合南。
他笑著說:“他怎麽了？”我壹躍而起，但數下來，在蒿叢間飛翔，這也是飛翔。而他也是的石？”“此小大辯也。
故夫知當官，行勝於鄉，德與君合。征國者，亦以此自居。而宋依舊笑道:
而天下之譽而不勸，天下之非而不相戀，靠內外之分，爭榮辱之境界，早已不在了。世界上還有無數的其他人。
雖然，還是有樹。傅烈子逆風而行，泠然好樣的。
十天有五天然後反過來。有福之人不算數。
雖然這個免了線，但是還是有事情要做的。夫以天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，何以為惡？所以說:對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名。
北海有壹種魚。它的名字叫昆。昆明很大，我不知道它有多少英裏。
鯤變成壹只鳥，它的名字叫鵬。彭背千裏長；當它振動翅膀直接飛起來的時候，它的翅膀就像懸掛在地平線上的雲。
這種鳥會在大風吹海的時候遷徙到南海。南方的海是壹個巨大的天然水池。
《齊諧》是壹本記錄了壹些奇怪事情的書。書中記載:“彭遷徙南海時，在水面拍動雙翼，可激起三千裏之浪，繞旋風飛至萬裏高空，乘六月之風離開北海。”
遊如野馬，飛塵，動物皆因風而動。天空茫茫，是它本來的顏色嗎？它的浩瀚無邊嗎？當彭低下頭時，他竟然看到了同樣的東西。
如果匯集的水不深，那麽它就沒有力量去承載壹艘大船。在堂前的低窪處倒壹杯水，壹棵小草也算是壹條船。如果妳放壹個杯子在上面，它會被粘住。這就是水淺船大的原因。
如果聚集的風不夠強勁，那麽就沒有力量來裝載壹個巨大的機翼。所以彭在九萬裏高空飛行，順風順水。借著風，他毫無阻礙地載著藍天，然後開始向南飛。
蟬和小斑鳩譏笑彭說:“我們奮力飛翔，但遇到榆樹和檀香樹就停下來了。有時我們不能飛，只能降落在地面上。為什麽飛九萬裏到南海？”去郊區的人只帶當天吃的三餐，回來還是飽的；遠在數百裏之外的人，不得不花壹整夜準備幹糧；千裏之外的人，要積攢三個月的糧食。
蟬和斑鳩知道什麽？小智比不上大智慧，短命比不上長命。
妳怎麼知道？蜉蝣中的菌類不知黑夜和黎明。春生夏死，夏生秋死。我不知道壹年的時間。這是短暫的。
楚南有壹棵大樹叫桂苓，它把五百年當作壹個春天，把五百年當作壹個秋天。古時候有壹種樹叫香椿，把八千年當壹個春天，把八千年當壹個秋天。這就是長壽。
但是活了700歲的彭祖，現在卻因為長壽而特別出名。每個人都想和他比，難道不可悲嗎？商湯問脊柱，說的是同壹件事。唐問棘曰:“上下方向有無限制？”脊柱說:“超越無限，就是無限！在沒有植被的遙遠北方，有壹片海，那就是天池。
裏面有壹條魚。它的身體有幾千英裏寬。沒有人知道它有多長。它的名字叫昆。有壹只鳥。它的名字叫彭。
彭背如泰山，翼如天邊雲。乘旋風上萬裏，過雲，結藍天，再向南飛，就要飛到南海了。小澤裏的麻雀冷笑著對彭說:‘去哪兒了？我壹跳就飛了起來，但是摔了幾尺高，在蒿叢中盤旋，也是極好的飛行。
它會飛向哪裏？這就是大和小的區別。所以，那些聰明到可以履行壹個官員的職責，行為可以庇護壹個鄉鎮的人民，德行可以訴諸壹個國王的心靈，能力可以取信於整個國家的人，看自己就像上面說的那只鳥。
宋嘲笑這樣的人。宋是的人。
5.關於“自由行”這篇文章，從內容上可以分為三個部分。
第壹部分，從“北方有魚”到“大小之分”，通過鯤鵬與郁鳩的比較，說明小與大的區別。第二部分是本文的主體、中心、結論，從“亡夫為官之效”開始，以“都說人無我，神無工，聖人無名”結束。
第三部分，從“姚讓天下任”到“無所用，難安！”這是通過前人的故事或者今天的爭論來推導和證明第二部分的中心思想。《莊子·逍遙遊》中的許多寓言並不直接用明白的文字說明原因，而是通過外國的故事間接表達其深刻的含義，這也是莊子寫作的壹個重要特點。
所以我們讀《莊子》，需要特別註意的是，寓言的主角都是“物”，表現的是物性，而寓言的對象是人，表現的是人性。因此，我們必須深刻理解它們的寓意，而不應該局限於故事本身的描述，這可能會遺漏莊子的本意。二、莊子逍遙遊篇的重要點，為了闡明自由的意義，以鳥獸蟲魚等為例，以故事的形式呈現其本質，思考其意蘊，大致歸納為以下四個主要概念:壹、厚積薄發，通過對坤和彭的描寫，莊子展現了壹個廣闊的世界，將人類的思想追求推向無限，從自由遊向魚、海、海。
也就是說，從水的世界到水天壹體的更廣闊的世界，出現了壹個無所不在的場域和境界。所謂“化幹戈為玉帛”叫彭。
彭的背影在千裏之外；憤怒地飛走，如果它的翅膀掛在雲端，如果它是壹只鳥，航運會遷徙到南明。南者在天池，南者在萬裏。
“這是壹個多麽壯麗的世界啊？但是，這種境界需要重新崛起。從流浪北冥，到醞釀變化，成為彭。大鵬除了表現道的無限性，還代表了境界的上升，從現實中上升，開辟了壹個飛翔、活躍的精神境界，可以說是求道的過程。在轉化過程中，“厚積薄發”和“等待”是兩個重要的概念。
“厚積”是指北海之水不厚，則無道養坤，非道緣起緣滅，不可修聖人。“要”，如坤華鵬，雖欲移遠，若無大風負重，難免達不到南明。即使他已經發展出了壹個大概的想法，如果他不能改變它，他就不能達到很大的用處。他必須在自然之道中承擔，占天地之義，抗六氣之辯，才能走得遠，自然之道只能順從，不能外求。所以聖人也要占盡天下之利。
綜上所述，需要深耕細作，與時俱進，才能使大聖物盡其用。二、博學少識莊子用了鯤鵬和鯤鴿的寓言，借助小鴿子的無知，寫出了庸俗無知的境界。
鯤鵬的偉大和野心在遠方，他的渺小和無知，形成了明顯的對比。就像小年不能體驗新年壹樣，小年本身固有的局限性，也不可能體驗新年。生命的長短是不可違背的規律，鴿子先天的局限性無法讓它行萬裏路。
但有鑒於此，有人認為是教人“各得其所，安其所，盡其所能，安其所當”，不為其所用而受苦，不為其所欲而害其性命和野心。就像壹個瘸子，不要要求他跑得像獵犬壹樣快，因為他有天生的局限性。
當然，這是壹種客觀局限與心靈的調和，也是壹種恰當的人生態度。當然，坤變彭的例子從來沒有在物理現象中出現過，只是天方夜譚。寓言的寓意是打破物質的局限，揭示生命的發展。
所以，如果拋開寓言的“物理屬性”，可以換個角度思考。莊子註重本心的保存和發展，本心本來是與萬物壹體的。心靈的修煉可以像小魚變成鯤，又從鯤變成大鵬，變化自如。重點不是外在的變化，而是心靈的“發展”，最後與萬物融為壹體。所以我覺得莊子在這裏想表達的意義是比較積極的。
第三，對無我之人，神是無功的，聖人是無名的。“夫若以天地之義，抗六氣之辯，則遊無止境，必為惡！所以說“對壹個沒有自己的人來說，神人無用，聖人無名”。這是逍遙遊篇的主題、中心和結論，也是莊子的中心主旨。
由此可以理解，所謂逍遙遊，應該是以天地之辯，六氣之欲為基礎，暢遊於無窮。真正的自由必然是無所依靠的，是在大自然中暢遊。
如“知壹官之效，行勝壹鄉”，“德合君而征國”需要在外做；宋的“要看內外條件，要看榮辱界限”的理論需要納入；不過列子的《隨風而去》還有待商榷。而要成為天地之權，關於六氣的爭論是完全自然自由的。
而如何才能做到“無我、武功、無名”，進而尋求快樂呢？我們所追求的“無”應該是從“有”中升華出來的，也就是說，“無”的境界還是要從“有”中獲得。無我之道，就是永遠不認識自己，然後充實自己，完成自己，達到“有我”，最後升華到不認識自己，放棄偏見的“無我”境地。
從來沒有做出過貢獻的無功，為社會做出了貢獻，造福了人民，最終達到了無所事事而生的“無功”。無名之道從來沒有名聲，而聞名於世，成為典範。最後是無名，放棄虛名，不厭倦名，到達無名的境地。
這門課程的努力是凈化和升華“成為”來展現人性的無限發展。能夠達到克己、無功、無名，進而實現自由之道，三者的主體是“克己”，所以要達到自由的境界，在於“克己”的功夫。
莊子的無私是。