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溪邊照影行，天在清溪底。
天上有行雲，人在行雲裏。
高歌誰和余，空谷清音起。
非鬼亦非仙，壹曲桃花水。
二、譯文
溪邊照影行，天在清溪底。天上有行雲，人在行雲裏。
人在溪邊行走溪水映照出人影，藍天倒映在清清的溪水裏。藍天上有飄動的白雲，人正行走在那飄動的白雲裏。
高歌誰和余，空谷清音起。非鬼亦非仙，壹曲桃花水。
我放聲高歌，誰來應和？只聽空幽的山谷清音響起。那響聲不是來自鬼怪神仙，而是桃花旁的流水聲悅耳無比。
三、註解
行雲：雲彩流動。
和：跟著唱。
余：深谷。指空谷中潺潺的流水聲。
壹曲：壹灣。
桃花水：即桃花汛。農歷二三月桃花盛開時節，冰化雨積，黃河等處水猛漲，稱為桃花汛。
四、賞析
這是辛棄疾作品中又壹首即事敘景、寓情於事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閑居、退居帶湖期間，“倦途卻被行人笑，只為林泉有底忙”（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的“雨巖”，位於江西永豐縣西二十裏的博山腳下。據韓_《澗泉集》卷十二壹首題為《朱卿入雨巖，本約同遊，壹詩呈之》的詩中說：“雨巖只在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅”由此可以想見當地風光之清幽。作者留連雨巖，填詞賦詩，以抒發其情懷。
這首詞是作者在遊雨巖的時候寫的。上片以溪為中心，用天、人、雲來烘托出壹幅色調清雅的圖畫。下片寫自己的清傲孤獨。“高歌誰和余？”這高歌不是壹般的歌，是正義的，抗金的歌。和者是“空谷清音起。”從這裏也看出作者寄情山水是迫不得已的，但是倔強不渝的愛國決心，卻從高歌中唱了出來。詞調輕快清新，景色如畫。
此詞前二句“溪邊照影行，天在清溪底”，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之“清”寫盡。溪水平明如鏡，人影只是水鏡中壹點，其背景有廣闊的天空，壹齊照入溪水，從中使人得知溪面之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？於是借“行雲”來點明。行雲本在天，而今水底的天反借行雲而見，這是詞人體物精到處。“天上有行雲”句，如果理解為天上之天，就沒有什麽意義，這裏說的是水底之天，它承上補足“天在清溪底”句，啟下引出“人在行雲裏”句。這個“人”是遙應首句溪水中的“照影”，這才有“在（水底天的）行雲裏”的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現的是詞人當時那種自覺行走於藍天之上、白雲之中的飄飄似仙的獨特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過“獨行潭底影，數息樹邊身”兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富於韻味。
接下來兩句“高歌誰和余？空谷清音起”，作者又另辟新境。寫自己“高歌”而問“誰和余”，意在殷切希望有相和者。不聞有人和，只有“空谷”中響起“清音”，表達了作者心境之孤獨。這種孤獨感，恐怕不能只理解為沒有旅遊的伴侶，必須同詞人當時特殊的處境聯系起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯誌難酬的憤懣之情的有意無意的流露。後二句“非鬼亦非仙，壹曲桃花水”，寫得極細膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句雲：“湖光非鬼亦非仙，風恬浪靜光滿川。”詞人在這裏借用了“非鬼亦非仙”五字，表現的是他聽到“空谷清音起”後的心理活動。
他“高歌”之後，在這空曠之地，聽到“空谷”的“清音”，起初懷疑是鬼怪發出的，繼又懷疑是神仙發出的，末了才又加以否定，得出“非鬼亦非仙”的結論。然而，究竟是什麽發出的“清音”呢？原來是“壹曲桃花水”。《禮記·月令》說：“仲春之月，始雨水，桃始華。”《漢書·溝洫誌》“來春桃華水盛”註引《月令》後解說：“蓋桃方華時，既有雨水，川谷冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。”“壹曲桃花水”，潺潺長流，清音流轉寄托了詞人身處逆境，不改報國之誌，而又孤獨無援的憂郁之情。
此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實，下闋以寫聲為主，筆法婉轉曲折，虛實結合，相得益彰。
五、辛棄疾其他詩詞
《永遇樂京口北固亭懷古》、《清平樂.村居》、《西江月夜行黃沙道中》、《鷓鴣天》、《青玉案元夕》。相同朝代的詩歌
《曹將軍》、《下瞿塘》、《滕王閣》、《兒餒嗔郎罷妻寒怨槁砧唐眉山詩也戲為箋之》、《題艾溪》、《廢貢院為米廩過之值盤_》、《送客至靈谷》、《嘆_詞》、《題陳朝玉愛竹軒》、《酬春湖史履庸惠四皓圖》。
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