上聯：立德齊今古，祖德千秋常祀典
下聯：存厚傳子孫，兒孫萬代紹書香
上聯：紫氣盈福地，山接桃峰增福壽
下聯：祥雲擁洞天，案朝竹嶼兆平安
上聯：承家多有德，北鬥鐘靈征吉地
下聯：繼代有仁風，湖山毓秀兆佳城
上聯：福田祖上種 心地子孫耕
下聯：千秋常祀典 萬代紹書香
上聯：德行感桑梓 品節昭後人
下聯：父恩深似海 母德重如山
上聯：天和隨所寄 風氣若無懷
下聯：奇峰朝福地 秀水育賢人
上聯：勤儉敦夙好 耕讀秀群英
下聯：清山長福壽 玉水旺財丁
上聯：立德齊古今 藏書教子孫
下聯：山水風光秀 子孫世澤長
上聯：德貫天人際 氣穿日月光
下聯：積德培麟趾 傳善起鳳毛
上聯：湖海星峰拱北鬥 夢筆生花產棟梁
下聯：案朝福海千秋盛 地接桃津萬代興
上聯：高風襲祖訓 正氣遺蓀枝
下聯：壹生心性厚 百世子孫賢
上聯：靜時疑水近 高處見天闊
下聯：桃李成蹊徑 蘭竹光畫圖
上聯：良山貴向乘生氣 玉水藏風永吉祥
下聯：家風遠播起祥光 世澤永綿浮瑞靄
上聯：面山如對畫 玩水爰臨池
下聯：椿萱挺而健 芝蘭清且香
上聯：靈山寶穴千古秀 瑞彩祥雲萬年昌
下聯：地連八鬥文光聚 峰拱大湖瑞氣盈
上聯：松柏春常在 芝蘭德自馨
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上聯：洞天引金鳳 福地兆玉麟
下聯：靈山昌百世 寶穴旺千秋
上聯：騎龍騰空去 駕鶴朝西歸
下聯：壹生心性厚 百世子孫賢
上聯：先人德望在 後輩業績高
下聯：通古今文史 育天下英才
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下聯：佳偶奠佳城 （夫妻合葬）
上聯：銀女鳳凰福地
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上聯：慎終須盡三年禮
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上聯：依水傍山大福地 步雲攀桂有緣門
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上聯：壹世清名英年早逝
下聯：半途福壽壯誌未酬
上聯：後環青山千古秀
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上聯：牢記禮為孝之本
下聯：莫忘道以德而宏
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上聯：近智近仁近孝悌
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下聯：希冀兒孫當盡忠
上聯：水色山光襯吉地
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上聯：欲見嚴容何處覽
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墓碑文的體制碑文，是指刻在豎石上的文字。這種文字是專為刻碑而作。有些文章雖刻在碑上，但不是為立碑而作的，就不能叫作碑文。碑文這種體裁有文，有銘，又有序。立題時，看包括哪些形式而定，或直題為某某碑，或題為某某碑銘，或題為碑並序、銘並序之類，沒有固定的格式，有的就不題碑銘等字，直書文章題目了。
?墓碑，是碑文的壹種。這類碑文是贊頌死者的，贊其人，不涉及成神顯靈等怪事。寫這類文章，往往溢美過譽。中國文學史上有兩個寫墓碑的大師，壹個是漢朝的蔡邕 ，壹個是唐朝的韓愈。蔡邕曾對盧子幹、馬日碑說：吾為天下碑文多矣，皆有慚容，唯郭有道無愧於色矣！因為只有《郭泰碑》是頌當其人的，其它的碑文則都頌非其人，可見他作墓碑大多是對人溢美過譽的。韓愈撰《柳子厚墓誌銘》，轉彎抹角地批評柳宗元參加王叔文改革集團壹事。這批評雖然全是出於韓愈保守的個人偏見，很不持平，但是，作為碑文，他采用褒貶兼用的方法，打破只稱人之善、不稱人缺點的傳統做法，卻是值得提倡的。總之，不管褒也罷，貶也罷，以不失實為貴，以公允持平為美。
?古人的墓碑、墓誌都有定制。碑多是長方形，螭首龜趺。碑頭用篆體書寫某朝某官某人墓碑，叫做篆額。墓誌較小，多為方形，刻石加蓋，上寫某官某人墓誌，叫做書蓋。有了篆額和書蓋，碑文、誌文的前面就不必再刻題目了。
?墓碑文的題目。稱墓碑銘並序的，是先序，次碑，後銘；稱墓誌銘並序的，先序，次誌，後銘；稱墓誌或墓碑的，有誌或有碑而無銘；稱墓銘的，有銘而無誌；也有雖只名誌或碑，卻各項都具備的。
?墓碑文的體制，壹般包括姓名、籍貫、家世、經歷、文章著作、逝世時間，然後是某年某月葬於某地，最後是銘文。墓誌的內容也包括姓名世系、籍貫、行為事跡、年壽、逝世年月、子孫大略、葬時、葬地，最後是銘文。銘文是總括性的贊語，多為韻文，三言、四言、五言、七言或騷體都行。墓碑、墓誌所包括內容大體相同，只是誌求簡明而碑尚豐麗。 1.音容宛在，永遠懷念
2.養育之恩，永世不忘
3.生為奉獻，萬古流芳
4.祖訓永耀，恩澤長存
5.勤勞壹生，德澤子孫
6.胸有天地，壹生真誠
7.寸草春暉，永誌不忘
8.無私奉獻，後人楷模
9.相見夢裏，慰魂千秋
10.父範長存，母儀永在
11.痛失良友，碩德永懷
12.清望昭垂，道範長存
13.音容宛在，遺愛人間
14.耆德遺思，哲人其萎
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