內容提要：
1.鐵檻寺原型為杭州錢塘祠，亦稱錢王祠；
2.水月庵原型為杭州艮山門外水月老人庵。
王熙鳳和寶玉也去送葬，但沒有住在鐵檻寺，而是住在附近的水月庵。書中交代：即今秦氏之喪，族中諸人皆權在鐵檻寺下榻，獨有鳳姐嫌不方便，因而早遣人來和饅頭庵的姑子凈虛說了，騰出兩間房子來作下處。原來這饅頭庵就是水月庵，因他廟裏做的饅頭好，就起了這個渾號，離鐵檻寺不遠。之後就是王熙鳳弄權鐵檻寺，拆散張金哥姻緣，害死兩條人命；秦鐘與尼姑智能私自幽會，得趣饅頭庵，結果壹命嗚呼的故事。
從以上對鐵檻寺和水月庵的描寫看，我們可以歸納出以下幾個特點：第壹，鐵檻寺是個家廟，從祖上起就是家族停靈寄放的地方；第二，鐵檻寺位於城外，與水月庵相距很近；第三，水月庵因為饅頭做的好，又有饅頭庵諢號；第四，作者之所以如此取名，意在表現縱有千年鐵門檻，終須壹個土饅頭的思想。
早就有紅學家指出，縱有千年鐵門檻，終須壹個土饅頭詩句出自宋代範成大的《重九日行營壽藏之地》詩，不過範成大原詩鐵門檻應作鐵門限，雖然意思相同，但用字顯然不同。能否成為《紅樓夢》中鐵檻寺命名的來源，殊可懷疑。至於饅頭庵源於庵中饅頭的說法，不過是作者故弄狡獪罷了，原意還在於與鐵門檻對應的土饅頭，乃是古人對墳頭的戲稱。
如果說範成大的鐵門限不能成為鐵檻寺名稱的直接來源，那麽唐代詩僧王梵誌有壹首打油詩，卻似乎可以認定為鐵檻寺和饅頭庵名稱的直接出處。其詩雲:世無百歲人，強作千年調。打鐵作門檻，鬼見拍手笑。城外土饅頭，餡食在城裏。壹人吃壹個，莫嫌沒滋味。
不過，不論範成大的詩還是王梵誌的詩，表達的都是富貴榮華不足恃的虛無思想，很難設想任何貴族家族修建家廟時，會用如此虛無之字樣命名，因為中國古代士大夫階層都信奉祖先蔭庇，希圖家族長盛不衰，怎麽可能用鐵檻寺、饅頭庵這樣喪氣的字眼去為家廟命名呢？《紅樓夢》作者在書中經常運用壹聲兩歌的手法敘事狀物，比如這個饅頭庵，就有土饅頭（墳頭）和庵中饅頭好兩重含義，弄得撲朔迷離；那麽，這個鐵檻寺是否也有類似的問題呢？
其實，《紅樓夢》書中這個鐵檻寺，與書中的清虛觀、天齊廟、水仙祠、水月庵壹樣，其原型都取自杭州真實的宗教場所。書中所說的西方靈河岸上三生石畔、花柳繁華地、溫柔富貴鄉等字樣特指杭州，清虛觀的的原型是抱樸道院，原名為沖虛觀；天齊廟的原型就是吳山的東嶽廟，水仙祠的原型就叫做水仙祠。這些筆者過去都曾進行過專門考證，這裏再考證壹下鐵檻寺和水月庵的真實原型。
《紅樓夢》中的鐵檻寺，其原型應為杭州的錢王祠。錢王祠又稱錢塘祠，是吳越國（公元907－－978）武肅王錢镠的祠宇。錢镠（852－－932）杭州臨安人，任吳越國國王時，治理杭州的方方面面非常出色，尤其是興修水利，疏浚西湖，修築錢塘江海塘等方面，更是功績卓著。《宋史》載：錢镠為吳越王，作禦潮鐵檻於江中，未成而潮至，王命萬弩射之，潮果退。築土壹升者，賞錢壹升。名之曰錢塘。《紅樓夢》作者之所以用鐵檻寺為錢王祠命名，其義應是出自錢王建鐵檻禦潮的故事。
錢镠出身寒微，早年販鹽自活。驍勇有謀略。唐僖宗時，平浙寇王仙芝，拒黃巢，滅董昌，積功自顯。梁開平元年，封镠為吳越王。是年，省塋壟，延故老，旌鉞鼓吹，振耀山谷。時將築宮殿，望氣者言：因故府大之，不過百年；填西湖之半，可得千年。武肅笑曰：焉有千年而其中不出真主者乎？奈何困吾民為！遂弗改造。錢王修宮殿不圖千年基業的故事，與鐵門檻、土饅頭詩句的境界是直接相同的，不過其意義更積極些。
錢王祠首建於北宋熙寧十年（1077），杭州郡守趙抃，特地為錢镠建立表忠觀，以此表彰他的功績。北宋著名詩人蘇東坡也稱贊他有保衛兩浙之功，並立《錢氏表忠觀碑》於錢王祠側。元明以來，錢王祠漸廢，明嘉靖三十九年，督撫胡宗憲另建祠於靈芝寺址，塑錢氏三世五王像，春秋致祭，令其十九世孫德洪者守之。郡守陳柯重鐫表忠觀碑記於祠。清康熙四十四年（1705），清聖祖禦書保障江山壹額。
洪升在《紅樓夢》中刻畫鐵檻寺的原型，應是清初順康年間的錢王祠。這個錢王祠不是洪家的家廟，但卻是四大家族中錢家的家廟，錢家乃是錢王的後代，就是《紅樓夢》書中薛家的原型，故稱其祖先為紫薇舍人。此時廟中尚有錢王後裔看守香火，家族中死了人，在這裏停靈寄放棺槨是很正常的事情。清代已降，錢王祠再次荒廢，近年來杭州構建文化大產業，又壹次重建了錢王祠。
重建後的錢王祠，總用地面積約20畝，總建築面積為3200平方米，采用明代時期祠廟建築的造型和格局，重建了牌坊和祠宇院落，配置假山等庭園景觀，形成了頗具園林風格的祠宇建築。塑像重現了吳越三世五王的風采，而大型壁畫和詩詞字畫，重現了吳越時期杭州的鄉風民俗和盛世景觀。整個祠堂由獻殿、功臣堂等八個莊嚴肅穆、雄偉軒昂的殿堂組成。祠內還有壹座古戲臺，專門上演錢王傳說的昆劇折子戲。錢王祠內石碑林立，除了北宋神宗元豐元年表忠觀落成時，由資政殿大學士知杭州府事趙抃撰文，蘇軾書寫的第壹方石碑《表忠觀記》外，最引人註目的還有兩方石碑：壹方是宋末文天祥所寫武肅王傳，全文***三百字。另壹方是明初劉基撰寫的武肅王傳，全文亦只四百五十壹字，皆寫作俱佳，堪稱國寶級文物。
如果說錢王祠就是鐵檻寺的原型，那麽，錢王祠附近果真還有個水月庵麽？現在沒有了，但當年確實曾經有過。杭州現在有條街道名為水月街道，是否出自這個水月庵，不得而知。這個水月庵當年的位置就在艮山門外，距離錢王祠僅壹箭之地。
據清吳慶坻《蕉廊脞錄》記載：水月老人，艮山門外百步塘，有水月庵，水月老人故居也。老人孫姓，名文，字文石，號水月，會稽諸生，隱於杭，榜所居為梅園。清朱翊清《埋憂集》也記載：武林艮山門外水月庵，即水月老人故居。老人姓孫名文，字文石，號水月。會稽諸生。國變後，隱於杭，榜所居曰梅園。性恬靜，壹介不取，間為長短歌詞。問其年，嘗稱九十。發盡禿，人多以僧呼之。
徐珂的《清稗類鈔》方伎類壹記載了壹個水月老人論大蟲的故事。水月老人，姓孫，名文，字文若，會稽人，明末諸生。入國朝，隱於杭，所居為梅園，在艮山門外之百步塘。老人性簡靜，壹介不取，間為歌辭以自娛。問其年，輒曰九十。人以其發盡禿，故呼之為僧。順治初，範忠貞公承謨撫浙，老人固預知之。蓋老人與其大父雅故，忠貞幼時，嘗撫其頂曰：兒當建節吾土。至是，忠貞奉母命，物色而得之，屏騶從往謁，尋為出俸修塘。時浙西多虎，老人輒語之曰：山上大蟲任打，門內大蟲休惹。忠貞尋奉命督閩，瀕行，老人誡之曰：耳後火發時，須有主意。門內蟲，閩也；耳後火，耿也，蓋指閩藩耿精忠也。康熙甲寅，閩藩變作，忠貞死焉。人遂以老人為能前知，爭趨之。老人避去，不知所終。土人乃改其居為水月庵，肖其像若僧，募僧奉之。
這個水月老人居所梅園改建並募僧奉之的水月庵，應該就是《紅樓夢》中水月庵的原型，作者使用的乃是原型之原名，不過虛陪壹筆，另起個饅頭庵諢號而已。
2007年3月1日於長春
附錄壹：蘇軾《表忠觀碑記》：
熙寧十年十月戊子，資政殿大學士、右諫議大夫、知杭州軍事臣言：故越國王錢氏墳廟，及其父、祖、妃、夫人、子孫之墳，在錢塘者二十有六，在臨安者十有壹，皆蕪穢不治，父老過之，有流涕者。謹按：故武肅王镠，始以鄉兵破走黃巢，名聞江淮。復以八都兵討劉漢宏，並越州以奉董昌，而自居於杭。及昌以越叛，則誅昌而並越，盡有浙東西之地，傳其子文穆王元瓘。至其孫忠獻王仁佐，遂破李景兵而取福州。而仁佐之弟忠懿王俶又大出兵攻景，以迎周世宗之師，其後，卒以國入覲。三世四王，與五代相為終始。天下大亂，豪傑蜂起，方是時，以數州之地盜名字者不可勝數，既覆其族，延及於無辜之民，罔有孑遺。而吳越地方千裏，帶甲十萬，鑄山煮海，象犀珠玉之富甲於天下，然終不失臣節，貢獻相望於道。是以其民至於老死不識兵革，四時嬉遊，歌舞之聲相聞，至於今不廢。其有德於斯民甚厚。皇帝受命，四方僭亂，以次削平。西蜀江南，負其險遠，兵至城下，力屈勢窮，然後束手。而河東劉氏百戰守死，以抗王師，積骸為城，灑血為池，竭天下之力，僅乃克之。獨吳越不待告命，封府庫，籍郡縣，請吏於朝，視去國如傳舍，其有功於朝廷甚大。昔竇融以河西歸漢，光武詔右扶風修其父祖墳塋，祀以太牢。今錢氏功德殆過於融，而未及百年，墳廟不治，行道傷嗟，甚非所以勸獎忠臣、慰答民心之義也。臣願以龍山廢佛寺曰妙音院者為觀，使錢氏之孫為道士曰自然者居之。凡墳廟之在錢塘者，以付自然。其在臨安者，以付其縣之凈土寺僧曰道微。歲各度其徒壹人，使世掌之。籍其地之所入，以時修其祠宇，封植其草木。有不治者，縣令亟察之，甚者，易其人，庶幾永終不墮，以稱朝廷待錢氏之意。臣昧死以聞。制曰：可。其妙音院賜改名表忠觀。
銘曰：天目之山，苕水出焉。龍飛鳳舞，萃於臨安。篤生異人，絕類離群。奮挺大呼，從者如雲。仰天誓江，月星晦蒙。強弩射潮，江海為東。殺宏誅昌，奄在吳越。金券玉冊，虎符龍節。大城其居，包絡山川。左江右湖，控引島蠻。歲時歸休，以燕父老。曄如神人，玉帶球馬。四十壹年，寅畏小心。厥篚相望，大貝南金。五胡昏亂，罔堪托國。三王相承，以符有德。既獲所歸，弗謀弗咨。先王之誌，我維行之。天祚忠孝，世有爵邑。允文允武，子孫千億。帝謂守臣，治其祠墳。毋俾樵牧，愧其後昆。龍山之陽，巋焉斯宮。匪私於錢，惟以勸忠。非忠無君，非孝無親。凡百有位，視此刻文。
附錄二：錢王祠新貌（缺圖）
錢王祠
錢王墓
錢王殿錢王像
錢王祠正門（官方稱為墓闕）