無論是計劃經濟還是市場經濟，珍稀的資源總是有市場的，壹般不存在市場積壓問題。在封建時代，無論皇帝有多少個妃子，生了多少個女兒，其數量相對於天下女子總是有限的，甚至是忽略不計的，相對於男子對皇帝女兒的需求來說，更是嚴重短缺，因此皇帝的女兒無疑屬於經濟社會的珍稀物品。（以唐朝公主為例，高祖19女、太宗21女、高宗3女、中宗8女、睿宗11女、玄宗29女、肅宗7女、代宗18女、德宗11女、順宗11女、憲宗18女、穆宗8女、敬宗3女、文宗4女、武宗7女、宣宗11女、懿宗8女、昭宗11女）物以稀為貴，僅從經濟資源的稀缺性而言，皇帝的女兒成了天下男子競相迎娶的對象。
皇帝女兒數量的有限性，說明這是壹個典型的賣方市場，皇帝有限的女兒在市場上具有壓倒性的優勢，牢牢控制了賣方市場下的戀愛、婚姻主動權，即交易是由賣方左右的市場。
在賣方市場條件下，市場上商品短缺，供不應求，商品價格保持持續的上揚傾向，商品交易條件有利於賣方而不利於買方。買方被迫處於從屬的地位，常常要為購買稀缺商品而展開激烈的競爭，形成蔚為壯觀的購買難現象。所以，皇帝的女兒有條件選擇優秀的男人。
這壹現象如果發生在現代社會，可采取兩種資源配置方式，壹是配給制，另壹種是競價拍賣制。配給制屬於典型的指令型經濟，競價制則屬於市場經濟，誰出價高就屬於誰。但婚姻市場經濟又不能完全按市場競價制運作，原因是人存在感情。
在封建時代，皇權是至高無上的，人的自利行為驅使男人們總想攀龍附鳳。能夠娶皇帝的女兒為妻，意味著壹生擁有享不盡的榮華富貴，還能光宗耀祖。
皇帝的女兒不愁嫁，與男人總想攀龍附鳳、巧結貴人，實現人生目標相關。找個好老婆，少奮鬥二十年，這是壹種普遍的社會心理現象，是男人夢寐以求的期望。但並非人人都能找到門路去接近王公貴族，所以，在很多時候，沒有龍鳳可攀可附，降低壹個層次攀高結貴，同樣也可以成名。有攀龍附鳳的巨大的需求市場的存在，必然造成皇帝女兒供給的嚴重不足。
攀龍附鳳，是自古通行的借助外力成名的捷徑，沿襲久遠，成功人士，數不勝數。翻開歷史，靠攀龍附鳳而功成名就的人不勝枚舉。古代的讀書人，要走兼濟天下的路，就必須入仕。大聖人孔子周遊列國，遊說諸候，希望通過“攀龍”來實現其理想。有時“龍”不易攀，有“鳳”可附，也是不錯的選擇。其弟子顏回攀上孔子，拜孔子為師，並因得到孔子的肯定，其勤學之美譽得以流傳千古。事實上，世間勤勉之人何止顏回壹個？而聲名遠播者又有多少？事實上，孔夫子運氣不佳，雖有攀龍附鳳之心，卻未獲得攀龍附鳳之果，算不上攀龍附鳳的成功人士。
秦始皇的仲父呂不韋，算是其中的佼佼者。通過資助子楚，入秦行賄，遊說華陽夫人，立子楚為太子嗣，還獻上有身孕的寵姬，把子楚照顧得舒舒服服。寵姬為子楚所納，也就是培養了壹只“鳳”。攀龍附鳳，壹箭雙雕，做成了壹筆大買賣。日後子楚與嬴政先後即位，均任呂不韋為相國，封十萬戶，號曰文信候，風光無限。對此，李贄在《史綱評要》中批道：“大賈買得皇帝，又買得個皇帝兒子，大奇，大奇。”
詩仙李白，並非壹開始就是“安能催眉折腰侍權貴，使我不得開心顏”的清高人士。初出道時四處請托，拜官謁貴，深諳攀龍附鳳之道。他的名作《與韓荊州書》，對荊州刺史韓朝宗，極盡奉承：“白聞天下談士相聚而言曰：‘生不用封萬戶侯，但願壹識韓荊州’。何令人之景慕壹至於此？豈不以周公之風，躬吐握之事，使海內豪傑，奔走而歸之；壹登龍門，則聲價十倍；所以龍蟠鳳逸之士，皆欲收名定價於君侯”。李白的前半生壹心想當官，到了40歲之後才恃才放狂，傲視權貴，形成“人生在世不稱意，明早散發弄扁舟”的瀟灑不羈。
追名逐利是人的天性，但出名的方式千差萬別。世間雖有陶淵明之輩急流勇退，歸隱田園，視功名如糞土。但從其坎坷經歷中依稀可見其在名利場中苦苦掙紮的痕跡。陶淵明出仕之前，為出生不久的兒子寫的《示子》壹詩中借敘述遠祖陶舍輔佐漢武帝的故事，希望兒子也有“攀龍鱗附鳳翼”的命運機緣。其實，表達的是自己的政治理想以及對未來命運軌跡的期望。
孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉”。意思是說君子最擔心的是死後歷史上無名，沒沒無聞，與草木同朽。司馬遷《史記伯夷列傳》：“閭巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施於後世哉”。說的是下層寒士要想名揚千古，只有依靠達官貴人，否則就只能被埋沒。所以，要想出名、提高身價，就得尋找方式，借助外力，擡高自己。
善借外力的人最容易成功，借別人的力量、金錢、智慧、名望，以及社會關系，用以充實自己的大腦，延伸自己的手腳，提高入仕的資本與賺錢的能力。所謂上君盡人之智，借他人之光照亮自己的“前途”與“錢途”，這就是攀龍附鳳，巧結貴人的真正意義。在現代社會，借雞生蛋，傍大款、傍名人、傍權貴、傍名牌等出名的屢見不鮮。
當今時代也壹樣，要想成就壹番事業，貴人相助往往是不可缺少的關鍵環節。有些人極有天賦，智商高情商低，有才、有能、有德，卻壹事無成，只能默默無聞地呆在角落中自嘆懷才不遇；有些人資質平平，智商低而情商高，卻取得了輝煌成就。其實原因很簡單，情商高的人懂得攀龍附鳳，巧結貴人；情商低的人則不懂個中的真諦。如果有貴人相助或伯樂賞識，就可讓才華得到百分之百的釋放，還能縮短成功的時間，加大成功的籌碼。因此，要想成功，攀龍附鳳，貴人相助，是不可或缺的。
當然，“貴人”並不都是指那些名門望族，皇親國戚，權重勢強的權貴之人，他們可能是指某位身居高位的人，也可能是指令妳心儀欲模仿的對象，無論在經驗、專長、知識、技能等各方面都比妳略勝壹籌。因此，他們也許是妳老師，也許是妳的上司或推薦人。有貴人相助，對自己的事業或工作是極其有益的。
由此觀之，眾多渴望成功、渴望攀龍附鳳群體的存在，形成了壹個巨大的需求市場，造成皇帝的女兒嚴重短缺，供給不足，自然不愁嫁不出去。
二、皇帝的女兒是婚姻市場上的優質資源
在封建時代，大多實行壹夫多妻制，尤其是皇帝，擁有後宮佳麗三千人，個個傾城傾國，而且冰雪聰明。那麽，皇帝的女兒是否也都是絕代佳人呢？我想，皇帝的女兒長相壹般不會太差。從遺傳學角度講，皇帝的老婆、妃子都是絕代佳麗，基因很好，因此，皇帝的女兒壹般而言，長相應屬上乘。
唐太宗曾為自己的科舉制感嘆：天下英才盡入我彀中矣！其實，封建時代，中國皇帝還應為選婚而感嘆：天下美女盡入我宮中矣！
皇帝的權力是至高無上的，高度集權的體制，壟斷了全國的優質教育資源，對兒女的教育，可以選擇最好的老師，所以，皇帝的兒女能享有同時代最好的教育。我們看中國古代的公主，多數都是琴棋書畫樣樣精通。所以，皇帝的女兒無疑是婚姻市場上的優質資源，自身素質很高。當然，每天錦衣玉食，嬌生慣養，也形成了脾氣暴燥，任性胡為的壞毛病。
在婚姻市場上，壹般也遵循市場規律，婚姻資源的配置強調的是門當戶對，郎才女貌。加之皇帝女兒的有限性，因此，可選擇的對象就是天下才俊。
所以，要想娶到皇帝的女兒絕非易事，妳自己必需要有核心競爭力。不僅要英俊瀟灑，還要才高八鬥，忠於皇權。既要入皇帝的法眼，也要迎得公主的青睞，才能戰勝眾多的競爭者。在這場非對稱的博弈中，最終獲勝取決於妳的硬實力和對方的偏好。如果妳的供給能滿足對方需求的話，均衡交易就出現了。其實，皇帝在為女兒選婿時，同樣追求的是效用與收益最大化。
中國封建社會的傳統理念是士農工商，學而優擇仕。抑制商品經濟發展，刻意低商人的社會地位。但是百姓並沒有完全被這種大而空的主旋律所蒙敝，嫌貧愛富仍是民間婚姻選擇中的潛規則。能夠娶到皇帝的女兒，自然是壹些優秀男人的夢想。雖然在中國古代的神話傳說中有類似七仙女下嫁平庸的董永，白娘子愛上柔弱的許仙等浪漫故事，但這樣的故事壹般僅限於神話傳說，反映的是壹些男人的夢想、願望，以及壹些難於及第的落泊書生無法進入仕途的另類理想。即便如此，這些神話故事的背後其實也隱藏著為壹般人難於看到的經濟學原理。比如，七仙女織錦，壹夜成匹；白娘子蓋房子，吹口仙氣即成；沒錢時，點石成金等等。
另壹類現象是，富家的千金小姐無意中救助了落泊潦倒的進京趕考的書生，最後是落難書生高中狀元或進士，仕途飛黃騰達，迎娶美妙佳人。這類愛情故事很浪漫，從經濟學角度看，說明兩個問題，第壹，富家小姐，心地善良，樂善好施，具有利他主義精神；第二，小姐慧眼識英才，具有戰略眼光，看到了落泊書生是只潛力股，成長性很好。因此，才女貌的背後實際上還隱藏著財的成分，所以，婚姻就如同選股票壹樣。如果落泊的書生不是潛力股，而是垃圾股，善良的富家千金絕不會與之私訂終身。經濟因素在婚姻中的地位是如此不可輕視，某種程度上我們甚至可以認為，婚姻本身就是壹種經濟行為。
恩格斯說：整個私有制社會，擇偶制度都是以權衡利害為原則，也就是以經濟和政治利益為核心和首要標準。作為稀缺資源的皇帝的女兒，再加上至高無上的政治利益的誘惑，自然成了優秀男人夢寐以求的理想。當然，普通男人是不可望、不可及，只能做做白日夢了。
同樣在擇偶的過程中，妳的發展前景，長相、學識和氣質，家庭背景等等，這些都是內生變量，只要妳有較好的條件就不愁沒有好的歸宿。
每個人都不希望自己的行業有很多的競爭者，最好沒人競爭，自己是獨壹無二的壟斷者，妳消費者買也得買，不買也得買，過了這壹村，就沒有這壹店。市場經濟高度發達的今天，盡管我們對壟斷深惡痛絕，但還是有不少行業和產品處於壟斷狀態，形成完全的賣方壟斷。這些壟斷行業提供的“產品”就成了皇帝的女兒，根本不用擔心嫁不出去，而且都能嫁得好，所以壟斷市場的高價也就可想而知了。
三、指令性配置婚姻資源
出生在帝王家，對於女人而言，既幸運也不幸。幸運的是，不會像貧家女那樣為了生存而奔波，不用為嫁妝而發愁；不幸的是，比貧家女更沒有人生選擇與自由的權力，常常是政治需要的犧牲品。在中國古代，帝王將相及其子女的婚姻幾乎都與政治扯上千絲萬縷的關系。
古代這些金枝玉葉的千金小姐們，婚姻都帶著些深厚的政治因素，壹般都是嫁給大臣、貴族、大將，以姻親來作為政權的屏障。事實上，在中國古代，公主姻親於穩定朝政而言，用處是相當大的。被指定為附馬的人也心知肚明是政治婚姻，但壹般都樂於接受，畢竟和皇帝多壹層裙帶關系也算戴上“安全帽”。
對皇帝而言，為了政治的利益，女兒越多越好，只要需要，隨便挑出壹個來嫁出去，近則可以籠絡權臣新貴，遠則可以和親邊關，每壹個都好嫁，都嫁得好。這樣的例子，翻開中國歷史，五千年少有例外。而對這些金枝玉葉來說，自己的命運自己卻無法選擇，整天除了祈禱上蒼，不要嫁得太遠，最好能嫁壹個好男人，所嫁的男人老婆不要太多，僅此而己，別無他法。
在中國古代，政治和親是王朝安邦定國的壹大外交戰略。最常見的是把皇家宗室女嫁給周邊少數民族首領，具有政治與軍事聯姻的目的。封建時代的政治婚姻自大漢之後逐漸盛行，漢高祖劉邦首創和親外交，以宗室長公主遠嫁匈奴單於，其後是漢武帝劉徹，先後把細君公主與解憂公主嫁給烏孫王。在漢代，最有名的和親外交當屬漢元帝時的昭君出塞，至今還是和親外交的美談。
到了唐朝，用於和親的公主之多，可能是歷朝之最。唐朝最著名的和親有兩次。壹次是公元641年正月，唐太宗派禮部尚書李道宗護送文成公主入藏，遠嫁給吐蕃贊普松贊幹布；另壹次是公元709年，雍王李守禮之女金城公主嫁給吐蕃贊普遲德松贊。為此唐朝詩人陳陶在《隴西行》中寫下了“自從貴主和親後，壹半胡風似漢家”的詩句。
當然，從嚴格意義上講，宗室之女並不是真正的公主，只是要用於政治、用於外交時，才把她們破格提拔為公主。當然，這種提撥，既是對出嫁女子的安慰，也是對外方女婿的忽悠。不管怎麽說，娶到大國的公主為妻，總是壹種榮耀，壹種資本，也就不管是真公主還是假公主了。
橫跨亞歐大陸的大元帝國，雖然出了打遍天下無敵手的成吉思汗，也還是不忘和親外交的懷柔政策，先後有三位公主嫁給高麗國王，其中還包括元世祖忽必烈的壹位親生女兒。
當然，歷史上的和親外交中，也並非全是我們漢家皇帝、權臣做老丈人，也有做女婿的時候。比如在大明王朝，周邊的小兄弟高麗國為巴結大明老大哥，就經常給皇宮裏送高麗美女。清末袁世凱出任朝鮮監國，掌握重兵，平亂禦倭，李熙王朝壹次贈給美姬四人，其中壹位還是李氏內戚，亦即“宗室出女”。歷史上咱們壹而再再而三地幫助朝鮮，明朝抗日援朝，清朝抗日援朝等等，這裏面何嘗沒有松贊幹布般盡女婿義務的成份呢？
在封建時代，強權幹涉男女婚姻，是最常見的現象。這類婚姻形式的特點是，婚姻當事人無法決定自己的命運，壹切都是外部強力促成，自己無法反抗。當然，父母之命，媒灼之言促成的聘娶婚姻，當事人也無權自行改變，但這兩類婚姻形式所遭遇的外力，在程度上是不太壹樣的。強權幹涉，是強力、暴力、權力、控制力的合成，而聘娶婚姻，父母還可能照顧壹下子女的意願，而子女至少在口頭上允諾父母，但憑父母作主。
現在權貴豪富之家男娶女嫁很多時候也是這種情況的翻版，但是時代畢竟不同了，年輕人的自主權還是很多的，父母並不能完全決定子女的婚姻。
由此觀之，皇帝的女兒不愁嫁，源自於市場供給短缺，形成了賣方市場。其實，經濟社會的壹切現象都是如此，每年各地的高考狀元，同樣是名校爭相搶購的對象。壹種商品供給不足，則門庭擁擠，互相擡價，會導致價格飆升。