蘇惠的璇璣圖詩句有

千古流芳的《璇璣圖》 關中農村，特別是武功、扶風、岐山、興平壹帶，姑娘出嫁時有種講究：結婚當天，娘家要送女婿及吃筵席的眾親友藍、白、紅等三色線織就的方形手帕，寓意著女婿及夫家對婚事不得“三心二意”。久而久之，“織帕相贈”成為關中婚俗中的壹項重要內容。追究其文化根源，應與關中民間傳說——蘇惠《璇璣圖》有關。 《璇璣圖》的傳說 十六國時期，前秦國中有壹位蘭心蕙質的才女叫蘇惠（字若蘭）。據說，她是縣令蘇道質的第三個女兒，自幼聰穎過人，三歲學畫，四歲作詩，五歲撫琴，九歲織布，遠近鄉人都嘆其機智過人。16歲時，蘇惠嫁給書香世家的竇滔，夫妻恩愛，情同魚水。竇滔“風神秀偉，精通經史，允文允武，時論尚之。”在秦州（今天水）任上政績卓著。誰知卻遭小人讒言密謀造反，竇滔被抄沒家產，並被發配至流沙（今敦煌）服苦役。七八年過去，竇滔杳無音信，蘇惠思夫與日俱增，遂將無限情思寫成七八千首詩文。後來，竇滔官復原職，再得重用，往襄陽赴任。此時，蘇惠才知竇滔已納能歌善舞的敦煌女子趙陽臺為妾。為此，夫妻反目，竇滔赴襄陽任時，蘇惠沒有跟隨。後來，蘇惠悔恨難當，為表達堅貞愛情與分離之苦，她用五彩絲線織成長寬8寸的詩文錦帕，托人送給丈夫。竇滔看後大為感動，立將寵妾趙陽臺送回關中老家，然後隆重迎接蘇惠到身邊，夫妻和好如初。這詩帕便是千古流芳的《璇璣圖》。有關蘇惠璇璣圖傳說的文字記載有多處，最有代表性的是《晉書·列女傳》和武則天的《蘇氏織錦回文記》。而故事的發生地也有“武功說”、“扶風說”和“天水說”。 《璇璣圖》由於奇巧善變、文采斐然，千百年來，引起了無數文人雅士的興趣，人們不斷地解讀、玩味它。“璇璣”本是中國古代天文測量的器具，而“璇璣圖”的名稱是因為《璇璣圖》的中心有“璇璣圖”三個字而得。《璇璣圖》***29行每行29字，除去後人加上的“心”字，總***840個字。無論從左右、上下、裏外、交互、疊壹字、退壹字、半段順逆、旋回誦讀，均能成七言、六言、五言、四言、三言等格式的詩文。依據目前的統計，璇璣圖可組成7958首詩，故有“情詩八千”之說。其詩句節奏明快、對仗工整、韻律和諧、情真意切、如怨如訴。傷感處催人淚下，愉悅處涕破笑來，真可謂妙手天成。例如：“蘇作興感昭恨神，辜罪天離聞舊新。霜冰齊潔誌清純，望誰思想懷所親！”幽怨、不平盈胸的同時，又表達了霜冰壹樣的純潔真情；又如，“傷慘懷慕增憂心，堂空惟思詠和音。藏摧悲聲發曲秦，商弦激楚流清琴。”描述了悲思滿懷的主人，獨坐空堂撫琴，琴聲嗚咽，心曲悲傷；“寒歲識雕松，貞物知終始。顏衰改華榮，任賢別行士。”用歲寒而後雕的松柏作比喻，表達了作者對夫君矢誌不移的真情。而這首詩倒讀也行，同樣也是文詞通順，意境甚至更佳。 回文的集大成者 回文是西晉出現的壹種文學體裁，其字句回旋往返皆可成文，而且符合格律規範。朱存孝《回文類聚序》說：“自蘇伯玉妻《盤中詩》為肇端，竇滔妻作《璇璣圖》而大備。”據說，蘇伯玉出使在蜀，久不回家，其妻思念以極，作詩於盤中寄與他，取其盤旋回環之意。蘇伯玉讀後即感悟回家；而蘇惠的《璇璣圖》則是回文詩的集大成者，壹出現就達到了頂峰，後人無有能及者。此後，歷代解讀、模仿者不計其數。皮日休、蘇東坡、王安石、秦觀、湯顯祖、袁枚等著名文人都寫了不少的回文詩詞，凝練的文字蘊含著復雜精妙的內容。據說有壹次，蘇軾拜訪秦觀不遇，寫信去和尚寺裏詢問情況。秦觀見信後，回了壹封14個字排成壹圈的怪信： 暮賞 已花 時歸 醒去 微馬 力如 酒飛 蘇軾看後連聲叫好，原來，秦觀通過這首回文詩描述了他外出遊玩的生活和情趣。其可讀為：“賞花歸去馬如飛，去馬如飛酒力微。酒力微醒時已暮，醒時已暮賞花歸。”14個字組成了壹首七言絕句，而且每個字出現兩次，遣詞用字功力極高。較之人們耳熟能詳的這壹回文典故，《璇璣圖》則變換更多、組合更巧、更為奇特。武則天特別喜歡《璇璣圖》，她在《蘇氏織錦回文記》中贊道：“五彩相宣，瑩心耀目，縱橫八寸，題詩二百余首，計八百余言，縱橫反復皆成文章，其文點畫無缺，才情之妙，超古邁今。”南宋的朱淑真重金購得《璇璣圖》，研讀之後作有《璇璣圖記》，曰：“於是坐臥觀究，因悟璇璣之理。” 《璇璣圖》的價值與影響 蘇惠的回文織錦精妙絕倫，對後世產生了極大影響。武則天稱其“上陳天道，下達人情，中稽物理，博引廣譬，寄意深遠，玄妙至極，堪稱千古奇文。”《詩藪》外編卷四雲：“蘇若蘭璇璣詩，宛轉反覆，相生不窮，古今詫為絕唱。” 首先，當時多數的普通大眾是看不懂《璇璣圖》的，蘇若蘭笑言：“徘徊宛轉，自為語言，非我佳人，莫之能解。”但文人雅士卻對其產生濃厚興趣，紛紛嘗試破解織錦詩句。從《晉書》開始到唐，有武則天、李白、李善、呂延己；到宋，有蘇東坡、黃庭堅、秦觀等；直到明清時期，研究《璇璣圖》的人依舊很多，代代不絕。人們從各自的角度，探索出了奇妙精絕的各種讀法。1600多年了，《璇璣圖》魅力不減，仍有著巨大的吸引力。 其次，圍繞著《璇璣圖》，歷代的文人雅士盛贊、抒懷不已。南朝詩人江淹《別賦》雲：“織錦曲兮泣已盡，回文詩兮影獨傷。”；隋朝薛道衡詩雲：“采桑秦氏女，織錦竇氏妻。關山別蕩子，風月守空閨。”；李白的《閨情》憐香惜玉：“黃鳥坐相悲，綠楊誰更攀。織錦心草草，挑燈淚斑斑。”；而《烏夜啼》“機中織錦秦川女，碧紗如煙隔窗語。停梭問人憶故夫，獨宿空床淚如雨。”則對蘇惠的辛酸感同身受，堪比知音；而宋朝的黃庭堅似在譴責竇滔的行為：“千詩織就回文錦，如此陽臺暮雨何？亦自英靈蘇惠子，只無悔過竇連波。”清代的王士禎也為蘇惠叫屈：“慧絕璇璣手，當如棄置何？憐她蘇惠子，枉嫁竇連波。”圍繞著蘇竇傳說，蘇東坡也有三首七絕，其中壹首雲：“春機滿織回文錦，粉淚揮殘露井桐。人遠寄情書字小，柳絲低目晚庭空。”《璇璣圖》後，回文詩高潮叠起，但都沒有能超過《璇璣圖》的。同時，歷代畫家也都喜歡以蘇惠為題作畫，她的故事還被編成戲劇小說廣為流傳。 第三，《璇璣圖》的出現讓人驚嘆漢語語言的博大精深。像“屢戰屢敗”、“屢敗屢戰”；辣妹子“不怕辣”、“辣不怕”、“怕不辣”；“不可隨處小便”、“小處不可隨便”；“讀死書”、“死讀書”、“讀書死”壹樣，1600年前的《璇璣圖》就充分展示了漢語潛在的巨大表現功能。蘇惠固然是巧思善構、聰明絕頂的奇女子，但是，如果沒有漢語靈活的組合能力與巨大的表現功能二者的結合，《璇璣圖》恐怕也無從談起。而在壹張8寸的錦上，有7958首詩的解讀，更使回文詩的表現能力達到極致。在驚嘆的同時，人們深感祖先發明的漢字是中華民族對世界文化的巨大貢獻。 第四，《璇璣圖》的出現在中國工藝史上也具有重要意義。它是中國織錦史上第壹次用文字織成的錦，而壹反過去花紋圖案的常規。841個字織在8寸見方的錦上，並且“點畫無缺”，“五彩相宜，瑩心耀目”，實乃千古絕技。蘇惠的織錦工藝對後世影響巨大，到了唐代，這種織錦工藝最為流行和昌盛。 如今，為了使《璇璣圖》重現人間，蘇州絲綢博物館查閱了大量史書，請教了眾多專家，做了大量實驗，終於使《璇璣圖》重新面世，現收藏在法門寺博物館內。特別需要說明的是，《璇璣圖》在創造巨大文化價值的同時，也浸透了蘇惠的痛苦與淚水，從這壹點真實地反映出了幾千年來，中國婦女在封建禮教的壓抑束縛下隱忍生活的現實。所以說，關中女子出嫁織三色帕送人的習俗，從深層映射出了婦女地位的從屬與旁位，而這種傳統觀念，至今在壹些地方人們的心中根深蒂固