“不學禮，無以立。”
———《論語.季氏》
君子以仁存心，以禮存心：仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
———孟子：《孟子.離婁下》
禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。
———《禮記.曲禮上》
舉止是映照每個人自身形象的鏡子。
———歌德：《親和力》
文明的最重要任務之壹，是使人在他純粹的物質生活中也受形式的支配，使人在美的王國能夠達到的範圍內成為審美的人。
———席勒：《審美教育書簡》
禮貌是壹個人自己的真實思想中進行選擇的藝術。
———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂爾夫人》
禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。
———孟德斯鳩：《論法的精神》
講禮貌不會失去什麽，卻能得到壹切。
———瑪.沃.蒙塔古：《書信集》
禮節是所有規範中最微小卻最穩定的規範。
———拉羅什福科：《道德箴言錄》
禮貌是博愛的花朵。不講禮貌的人談不上有博愛思想。
———茹貝爾：《名言集》
使壹個人偉大，並不在於富裕和門第，而在於可貴的行為和高尚的品性。
———奧維：《名人名言錄》
禮儀不良有兩種：第壹種是忸怩羞怯；第二種是行為不檢點和輕慢；要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規則，就是，不要看不起自己，也不要看不起別人。
———約翰.洛克：《教育漫話》
●禮儀周全能息事寧人（儒貝爾）
●頭銜愈大，禮儀愈繁（丁尼生）
●生命是短促的，然而盡管如此，人們還是有時間講究禮儀（愛獻生）
●如果把禮儀看得比月亮還高，結果就會失去人與人真誠的信任（培根）
●禮儀是在他的壹切別種美德之上加上壹層藻飾，使它們對他具有效用，去為他獲得壹切和他接近的人的尊重與好感（洛克）
●舉行盛大的葬禮，與其說是向死者誌哀，不如說是為了滿足生者的虛榮（拉羅什富科）
●人間的面孔從未像在葬禮中看上去那麽世俗（喬·艾琪渥斯）
●壹個人如果在街上註意觀察的活動，我相信，他壹定會在靈車上發現最愉快的表情（喬·斯威夫特）
●人們最看重的是特權，哪怕是主持葬禮的特權（詹·拉·洛威爾）
●禮者，人道之極也（荀子）
●安上治民，莫善於禮（孝經）
●道之以告德，齊之以禮（論語）
●不學禮，無以立（論語）
●禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣（左傳）
●禮，天之經也，民之行也（左傳）
●人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧（荀子）
●人有禮則安，無禮則危（禮記）
●禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也（左傳）
●禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡（管子）
●衣食以厚民生，禮義以養其心（元·許衡）
●禮義生於富足，盜竊起於貧窮（漢·王符）
2. 禮記名言《禮記》學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記》 記問之學，不足以為人師 。 《禮記》 擇師不可不慎也。
《禮記》 時教，必有正業；退息，必有君學 。 《禮記》 博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《禮記》 凡事豫——預則立，不豫——預則廢。 《禮記》 水至清則無魚，人至察則無徒。
禮記 文武之道，壹張壹弛。 禮記 學然後知不足。
《禮記》 玉不琢，不成器；人不學，不知道。 《禮記》 張而不弛，文武弗能也；弛而不張，文武弗為也，壹張壹弛，文武之道也。
《禮記》 知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。 《禮記》 師也者，教之以事而喻諸德也。
3. 禮記有關學習的句子關於學習勵誌的句子 1、學習也是快樂的，因為妳學習了許多知識，當妳學到了他人不知道的知識，當妳考試取得了優異成績的時候……妳會感到無比的快樂，因為這些都是通過妳的努力所取得的。
2、學習猶如登山，有的人則註重最終目標，有的人則註重前進的過程，不論哪種，都有其各自豐富的內涵，無孰優劣孰之分，只要妳覺得適合即可。 3、有智慧的人未必先天就很聰明，反而更多的是通過後天畢生的努力。
現在，我們這些正在求學的學生，當中，有很多人是認為自己先天不足，沒辦法學好，因此悲觀泄氣，無心向學。其實，這是大可不必的，只要勤奮努力，希望就在面前。
4、積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。 5、每壹日所付出的代價都比前壹日高，因為妳的生命又消短了壹天，所以每壹日都要更積極。
今天太寶貴，不應該為酸苦的憂慮和辛澀的悔恨所銷蝕，擡起下巴，抓住今天，它不再回來。 6、習是每個壹個學生的職責，而學習的動力是靠自己的夢想，也可以這樣說沒有自己的夢想就是對自己的壹種不責任的表現，也就和人失走肉沒啥兩樣，只是改變命運，同時知識也不是也不是隨意的摘取。
要通過自己的努力，要把我自己生命的鑰匙。 7、學習是把知識能力思維方法等轉化為妳的私有產權的重要手段，是“公有轉私”的重要途徑。
妳的壹生，無法離開學習，學習是妳最忠實的朋友，它會聽妳的召喚，它會幫助妳走向壹個又壹個成功。 8、事實上，成功僅代表了妳工作的1%，成功是99%失敗的結果。
9、學習是件苦惱的事，每天兩點壹線，從學校到家裏，日子過得平淡無奇，每天面臨著大量的習題和作業，日久天長，學生對學習失去了興趣，使我對學習產生了苦惱的感覺，但轉念壹想，我做為學生，主要任務就是學習，古人說：“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟”，只有付出了努力，才會有成功！不經歷風雨，怎麽見彩虹，成功等於壹份天賦加百分之九十九的努力，這樣想來，我又埋頭作學了起來。 10、不要等待機會，而要創造機會。
11、學業的精深造詣來源於勤奮好學，只有好學者，才能在無邊的知識海洋裏獵取到真智才學，只有真正勤奮的人才能克服困難，持之以恒，不斷開拓知識的領域，武裝自己的頭腦，成為自己的主宰，讓我們勤奮學習，持之以恒，成就自己的人生，讓自己的青春寫滿無悔 12、昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。 13、壹個用“分”計算時間的人，比壹個用“時”計算時間的人，時間要多出五十九倍"。
時間是最公平的，它給勤奮的人留下智慧和力量，給懶惰的人留下的是悔恨和惆悵。珍惜時間的人必將為時間所珍惜，拋棄時間的人必將被時間所拋棄。
對於我們中學生來說，就是要每壹天每壹刻都要做到：有目的有計劃積極主動不放過任何壹個學習機會，爭分奪秒地學習，勤學好問，虛心學習，永不滿足。 14、環境永遠不會十全十美，消極的人受環境控制，積極的人卻控制環境。
15、學習是壹架保持平衡的天平，壹邊是付出，壹邊是收獲，少付出少收獲，多付出多收獲，不勞必定無獲！要想取得理想的成績，勤奮至關重要！只有勤奮學習，才能成就美好人生！勤奮出天才，這是壹面永不褪色的旗幟，它永遠激勵我們不斷追求不斷探索。有書好好讀，有書趕快讀，讀書的時間不多。
只要我們刻苦拼搏壹心向上，就壹定能取得令人滿意的成績。 16、生命對某些人來說是美麗的，這些人的壹生都為某個目標而奮鬥。
17、“學習”二字出自我國的思想家教育家孔子的“學而時習之”這句話。“學”就是效仿，即從別人或書本環境媒體等處獲得知識增長智慧等；“習”的原義是小鳥頻頻起飛，這裏指從自身實踐經驗中獲得知識技能等，如幼兒在挨燙後才知道熱火爐不能摸，這是他習得的知識，而如果他從大人口中得知熱火爐不能摸，這是學得的知識。
上面是孔子所認為的學習，妳心目中的學習是什麽呢？ 18、每個人都可以對快樂賦予壹個最基本的定義，而最終我們會提出這樣壹個問題：什麽才是快樂？從古至今，每個人都有他自己的快樂：李白的快樂是寫詩；易安的快樂是寫詞；屈原的快樂是用自己的壹切行動報效祖國；姚明的快樂是打籃球。妳的快樂是什麽？是放風箏？踢足球？還是玩蹴鞠？而我要告訴妳，我的快樂就是：學習。
19、書本把語文豐富的知識都揮散出來，那些美麗的修辭方法，標點，符號，把語言的魅力，都揮放出來，讓文章變得更加生動，豪邁。讀《三國》體驗到了諸葛亮的機智，智慧，劉，關，張的友誼，親情。
閱《水滸傳》感受到了壹百單八將的勇猛，宋江的謙遜，魯智深的義氣和武松的勇敢。賞《西遊記》品到了孫悟空的神通廣大，變化莫測，領略到了豬八戒的大智若愚，感受到了沙師弟的憨厚老實。
20、雖然在學習的過程中會遇到許多不順心的事，但古人說得好--吃壹塹，長壹智。多了壹次失敗，就多了壹次教訓；多了壹次挫折，就多了壹次經驗。
沒有失敗和挫折的人，是永遠不會成功的。 21、學習，是每個學生每天都在做的事情，學生們從學習中獲得大量的知識，但是，如果問起他們為什麽要學習？為誰而學習？估計大多數學生都不知。
4. 禮記的詩是歷史上叫什麽禮記 概述《禮記》是中國古代壹部重要的典章制度書籍。 《禮記》壹書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見到的《禮記》。這兩種書各有側重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的註解，後來這個本子便盛行不衰，並由解說經文的著作逐漸成為經典，到唐代被列為“九經”之壹，到宋代被列入‘十三經”之中，成為士人必讀之書。
[編輯本段]《禮記》簡介
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是壹部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止壹人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。
《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。實際上，這部九萬字左右的著作內容廣博，門類雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬象，集中體現了先秦儒家的政治、哲學和倫理思想，是研究先秦社會的重要資料。
《禮記》全書用記敘文形式寫成，壹些篇章具有相當的文學價值。有的用短小的生動故事闡明某壹道理，有的氣勢磅礴、結構謹嚴，有的言簡意賅、意味雋永，有的擅長心理描寫和刻劃，書中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
《禮記》與《儀禮》、《周禮》合稱“三禮”，對中國文化產生過深遠的影響，各個時代的人都從中尋找思想資源。因而，歷代為《禮記》作註釋的書很多，當代學者在這方面也有壹些新的研究成果。我們這裏選錄的原文依據清代阮元校刻的《十三經註疏》，註釋和譯文則廣泛參閱了各種有影響的研究成果，力求做到準確簡明易懂。選錄的篇章由作者加上標題（原文只有篇名，每篇原文都較長），原則上采用選文的首句作標題，註釋中只說明選自某篇。
《禮記》由多人撰寫，采自多種古籍遺說，內容極為龐雜，編排也較零亂，後人采用歸類方法進行研究。東漢鄭玄將49篇分為通論、制度、祭祀、喪服、吉事等八類。近代梁啟超則分為五類：壹通論禮儀和學術，有《禮運》、《經解》、《樂記》、《學記》、《大學》、《中庸》、《儒行》、《坊記》、《表記》、《緇衣》等篇。二解釋《儀禮》17篇，有《冠義》、《昏義》、《鄉飲酒義》、《射義》、《燕義》、《聘義》、《喪服四制》等篇。三記孔子言行或孔門弟子及時人雜事，有《孔子閑居》、《孔子燕居》、《檀弓》、《曾子問》等。四記古代制度禮節，並加考辨，有《王制》、《曲禮》、《玉藻》、《明堂位》、《月令》、《禮器》、《郊特牲》、《祭統》、《祭法》、《大傳》、《喪大記》、《喪服大記》、《奔喪》、《問喪》、《文王世子》、《內則》、《少儀》等篇。五為《曲禮》、《少儀》、《儒行》等篇的格言、名句。梁氏的歸類劃分，對我們有壹定參考價值。
漢代把孔子定的典籍稱為“經”，弟子對“經”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》***有壹百三十壹篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了註，於是地位上升為經。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內容。
宋代的理學家選中《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學的基礎讀物。《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為五經 。