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我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答時間：2010-11-30 20:16
向TA求助 回答者： 夏夜的痕跡 | 壹級
擅長領域： 暫未定制
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回答 ***28條
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
參考資料：
大便
回答者： 熱心網友 | 2010-12-1 21:31
1“欲窮千裏目,更上壹層樓。”
2我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。
3勸學
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲
旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”故君子
結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也對我有幫助
25
回答者： 熱心網友 | 2010-12-2 19:17
大海茫茫，許許人才。
回答者： 熱心網友 | 2010-12-2 19:38
1大海茫茫，許許人才。.
2我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 請問5656 | 二級 | 2010-12-5 15:25
vc cvc雪操冰心
回答者： 熱心網友 | 2010-12-7 17:09
已亥雜詩
龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘壹格降人才。
回答者： hagongdavdsgf | 壹級 | 2010-12-7 18:35
自己想
回答者： 熱心網友 | 2010-12-8 13:13
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 熱心網友 | 2010-12-8 16:27
青春於藍勝於藍
回答者： 江湖老藝人 | 壹級 | 2010-12-8 17:37
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
絕對的
青出於藍而勝於藍
回答者： 寂寞的小—— | 壹級 | 2010-12-8 18:53
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 1999candy2010 | 壹級 | 2010-12-8 19:17
我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。選自《已亥雜詩》。應該是這個 ，龔自珍的。
回答者： miyaguoliushiy | 二級 | 2010-12-8 20:31
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 熱心網友 | 2010-12-9 12:38
已亥雜詩
龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘壹格降人才。
[註釋]
1．這是《已亥雜詩》中的第二百二十首。九州：中國。
2．生氣：生氣勃勃的局面。
3．恃（sh）：依靠。
4．喑（yīn）：啞。萬馬齊喑：比喻社會政局毫無生氣。究：終究、畢竟。
5．天公：造物主。重：重新。抖擻：振作精神。
6．降：降生。
[解說]
“萬馬齊喑究可哀”壹句，深刻地表現了龔自珍對清朝末年死氣沈沈的社會局面的不滿，因此他熱情地呼喚社會變革，而且認為這種變革越大越好，大得該像驚天動地的春雷壹樣。他又認為實行社會變革最重要的因素是人才，所以他熱情地呼喚：天公啊！請妳抖擻精神，把各式各樣的人才都賜給我們吧。
回答者： 追憶遠天 | 二級 | 2010-12-9 19:01
1
回答者： 熱心網友 | 2010-12-9 19:08
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 熱心網友 | 2010-12-9 19:33
我勸天公重抖擻,不羈壹格降人才。
回答者： 竹溪淩雲 | 二級 | 2010-12-9 19:36
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： GZC13 | 壹級 | 2010-12-9 20:19
fgBF
回答者： 葵紫88 | 壹級 | 2010-12-9 20:23
我勸天公重抖數，不拘壹格降人材
回答者： 魔域淵闀 | 壹級 | 2010-12-10 17:51
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 熱心網友 | 2010-12-11 11:52
我勸天公重抖擻,不拘壹格降人才
回答者： 熱心網友 | 2010-12-11 16:47
我勸天公重抖數，不拘壹格降人材 用我的吧
回答者： 彩虹心Q | 二級 | 2010-12-12 13:10
我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。。。九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。
這是全部的了
回答者： raotianlei | 壹級 | 2010-12-13 17:24
已亥雜詩
龔自珍
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻，
不拘壹格降人才。
1“欲窮千裏目,更上壹層樓。”
2我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。
3勸學
君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。木直中繩，揉以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，〔車柔〕使之然也。故木受繩則直，金就礫則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深〔奚谷〕，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。於越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖恭爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大於化道，福莫長於無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗〔足支〕而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千裏。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
南方有鳥焉，名曰“蒙鳩”，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕。風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰“射幹”，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。〖白沙在涅，與之俱黑。〗蘭槐之根是為芷，其漸之□（異體“修”加三點水），君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若壹，火就燥也。平地若壹，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積跬步，無以至千裏；不積小流，無以成江海。騏驥壹躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心壹也。蟹六跪而二螯，非蛇□（“擅”換蟲
旁）之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。□（“騰”中“馬”換“蟲”）蛇無足而飛，梧鼠五枝而窮。詩曰：“屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀壹兮。其儀壹兮，心如結兮。”故君子
結於壹也。
昔者瓠巴鼓瑟而流沈魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎！學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故書者，政事之紀也。詩者，中聲之所止也。禮者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，壹可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問壹而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋簡而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌順詩書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。說苦者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方；辭順，而後可與言道之理；色從，而後可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失壹，不足謂善射。千裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不壹，不足謂善學。學也者，固學壹之也。壹出焉，壹入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。全之盡之，然後學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定。能定然後能應。能定能應，夫是謂之成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也對我有幫助
回答者： 熱心網友 | 2010-12-13 18:54
2我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。
回答者： 熱心網友 | 2010-12-13 19:10