1、原文： 古英雄未遇時，都無大誌，非止鄧禹希文學，馬武望督郵也。
晉文公有妻有馬，不肯去齊，光武貧時，與李通訟逋租於嚴尤。尤奇而目之。
光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君壹盼為榮，韓蘄王為小卒時，相士言其日後封王。韓大怒，以為侮已，奮拳毆之。
都是壹般見解。鄂西林相公《辛醜元日》雲：“攬鏡人將老，開門草未生。”
《詠懷》雲：“看來四十猶如此，便到百年已可知。”皆作郎中時詩也。
玩其詞，若不料此後之出將入相者。及其為七省經略，《在金中丞席上》雲：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世才？”《登甲秀樓》絕句雲：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。
問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠.”居然以武侯自命，皆與未得誌時氣象迥異。 張桐城相公則自翰林至作首相，詩皆壹格。
最清妙者：”柳蔭春水曲，花外暮山多。“葉底花開人不見，壹雙蝴蝶已先知。
“臨水種花知有意，壹枝化作兩枝看。”《和皇上風箏》雲：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。”
押“繩”字韻，寄托遙深。 2、譯文： 古代英雄在沒有找到用武之地時，大都沒有立下遠大的誌向。
這樣的例子很多，如鄧禹只通過文學來寄托希望，馬武之希望做壹名小小的督郵官。晉文公因有妻室和馬匹，不願意離開齊國。
光武帝在落魄時，和李通因為拖稅的事情到嚴尤處打官司。 嚴尤因感到奇怪就盯著他看了幾眼，光武帝回去後對李通說：“嚴公盯著妳看了嗎？”他的言下之意是，被嚴尤註視是壹件榮幸的事情。
韓蘄王還是無名小卒時，看相的人斷定他日後必定被封王。韓大怒，認為看相之人是在譏諷自己，於是揮拳相向。
以上這些人都表現了壹個特點，即沒有料到自己日後會有所作為。 鄂西林相公曾在《辛醜元日》中寫過這樣的句子：“拿著鏡子看自己快要老了，打開門卻看到春草還未長出。”
他還在《詠懷》中說道：“看來四十歲就已經這樣了，那麽老到百歲的樣子也可以推知了。”這都是他做郎中時所作的詩。
品味這些詩詞，怎麽也不會料到他日後將出將入相。 他做了七省經略後，《在金中丞席上》說：“捫心自問，我們都很幸運地被提拔，屈指算壹算，又有誰是真正的濟世奇才呢？他還在《登甲秀樓》絕句中說道：“裊裊炊煙像千條輕絲飄浮在中午的天空，此時正是千家萬戶飯香菜熟之時。
請問那年那月會招來濟世救民的火焰？只見武侯舊祠被樹縫中透來的夕陽照得金黃壹片。” 他居然以武侯自比，沒有得誌時的氣象迥然不同了。
張桐城相公則不然，他從做翰林壹直到做宰相，所作詩歌都是壹個風格。他最清秀的詩句有：“柳蔭下的壹灣春水曲曲折折地流淌，重重疊疊的山巒旁百花競相開放。”
“葉子底下開的花，人雖然看不見，壹雙蝴蝶卻早已知道了。”“在溪邊種花就會知道其中的意境，水中映花，壹枝便化作兩枝了。”
他在《扈蹕》上講：“似乎讓人憐憫的龍鐘老頭，卻能趁著滿天星鬥騎馬踏冰。”在他的《和皇上風箏》中又講道：“風箏在九霄上空飛行，靠日光的照射而絢爛多彩，四面雖有曠野之風的吹拂，風箏卻依然仗繩子的穩定作用而逍遙自在。”
此處押“繩”字韻，寄托了內心遠大的理想和抱負。
擴展資料：
其體制為分條排列，每條或述壹評，或記壹事，或采壹詩（或數詩），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。 本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。
補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。 2、作者簡介： 袁枚（1716-1797年），清代詩人、詩論家。
字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之壹，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱為“性靈派三大家”。
乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。
乾隆十七年（1752年）袁枚迫於無奈，終於違心再次出山。但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關系極不融洽，於是剛滿壹年，就請了長病假，急切地返歸隨園。
三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生。 自此，他就在這裏過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。
袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免於落榜。 著作有《小倉山房文集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續新齊諧》10卷；隨園。
2. 袁枚 隨園詩話原文和翻譯蘇州徐文靖公，明季殉難。二子昭文、貫時，俱守父誌，不仕。尤西堂為貫時作傳，言其少時美好，自稱“三十六帝外臣”。《過平原有見》雲：“玉面珠擋坐錦車，蟠雲作髻兩分梳。春風解下貂回脖，露出蝤蠐雪不如。”“曲水池頭倚玉闌，祓除初起曉妝寒。新來傳得江南樣，也是梳頭學牡丹。”摩寫燕、趙佳人，風流可想。貫時先生名柯。其孫龍飲，精賞鑒，與余交好。
余翰林歸娶，長安贈行詩甚多，記其佳者。鄒太和學士雲：“菊黃楓紫小春天，送爾南歸是錦旋。才子掃眉宜赤管，洞房停燭有金蓮。歸鞍尚帶同文課，時余方習清書。吟篋新添《卻扇》篇。此日和鳴誰不羨？鳳凰山下看神仙。”張南華宮詹雲：“艷雪飛新句，紅絲系夙緣。人間留玉杵，天上撤金蓮。官柳縈袍綠，宮花壓帽鮮。君恩許歸娶，仍彈曲江鞭。”“遙識催妝日，金花艷擘箋。湖山留粉黛，毫墨亂雲煙。兩美應空越，雙飛佇入燕。綠窗眉畫早，銀燭看朝天。”沈椒園禦史雲：“金閨才子愛袁絲，年少承恩出玉墀。丹詔命趨雙鶴發，繡幃交護兩瓊枝。笙歌院落時衣錦，梅柳江村曉畫眉。佇看還朝成《博議》，文章報國正相期。”蔣禦史和寧，時作諸生，雲：“金蓮銀燭數行低，照見鴛鴦兩兩棲。風動流蘇侵夜漏，應疑鈴索海棠西。”魏允迪中翰，以余文捷，戲雲：“爭傳才子擅文詞，頃刻千言不構思。若使畫眉須緩款，那容橫掃筆尖兒？”大司空裘叔度，時為庶常，雲：“袁郎走馬出京華，折得東風上苑花。壹路香塵南國近，苧蘿村是阿儂家。”“畫壁旗亭句浪傳，藍橋歸去會神仙。從今厭看閑花草，新種湖頭並蒂蓮。”蓋調余狎許郎也。又雲：“玉鏡臺前壹笑時，石螺親為畫雙眉。烏絲競艷《催妝》句，只恐流傳惱雪兒。”“雙綰同心帶壹條，華燈椽燭好良宵。錦衾宛轉留春住，莫忘鳴珂趁早朝。”毗陵相國程聘三，時作庶常，詩雲：“金燈花下沸笙歌，寶帳流香散綺羅。此日黃姑逢織女，漫言‘人似隔天河’。”蓋戲用余朝考句也。座主蔣文恪公，時為學士，詩雲：“群仙艷羨送天涯，重疊詩箋壓小車。馬上玉郎春應醉，滿身香雪落梅花。”“我聞堂上兩親居，劃荻含丸廿載余。此日江南花燭好，承歡同上紫泥書。
3. 清錢泳《履園叢語》文言文的翻譯這是本書啊。妳要的其中哪部分？常被引用的兩段如下，希望是妳需要的：）
壹
嘉慶十有九年，江南大旱，地勢視無錫為高，被災尤劇。邑侯齊彥槐嘗以事赴鄉，竊見赤地數千裏，民間無米炊，爨（cuān ）無薪，汲無水，惻然憂之。夫官發常平倉谷。平糶（tiào ）於民，便矣。然遠在數千裏之外者，不能為升鬥之米來也。故官平糶，但能惠近民，不能惠遠民。殷富之家，以其余米平糶於其鄉，遠近鹹便矣。然無升鬥之資者，不能糴（dí ）也。故民平糶，但能惠次貧，不能惠極貧。以此，定圖賑之法。至今歲三月，計捐錢十有二晚四千余緡（mín ）矣。而殷富之家，好行其德，復於其間為粥以賑，城鄉設廠十余處，計所捐又不下萬數千緡，饑民賴以全活者無算。嗚呼，孰謂人心之淳，風俗之厚，今不若古哉！
清朝嘉慶十九年，江南大旱，無錫地勢較高，受到的旱災尤其嚴重。邑侯齊彥槐曾經有事去鄉下，看見幾千裏大地空無所有，民間沒有糧食用來做飯，鍋下面沒有薪柴，沒有水可取用，為此感到悲痛擔憂。官府像平日壹樣發放糧食。平價賣給百姓，比較方便。然而，遠在幾千裏之外的地方，不可能因為壹點糧食來到城裏。所以官府平價出售糧食，僅僅能夠惠及住在近處的百姓，不能惠及住在遠處的百姓。殷富人家，把他們的糧食在鄉下平價出售，那麽遠近都方便了。然而沒有壹定錢財的人，不能買進糧食。所以有人平價出售糧食，僅僅只能惠及比較貧窮的人，不能惠及非常貧窮的人。因為這，制定了安排賑災的辦法。到了今年三月，***計捐錢十二萬四千多緡了。然而殷富人家，喜歡做善事，又在受災的期間用粥來賑濟，城裏鄉下設粥廠十多處，***計所捐的又不少於幾萬千緡，饑民靠此活命的人不計其數。哎呀，誰說人心的淳樸，風俗的淳厚，現在不如古代呢！
二
上浜壹浚，為利無窮。早年蓄水以資灌溉，水年藏水以備不虞，深者養魚為利，淺者種荷為利。其地瘠者，每年以{?南}泥取汙，即為肥田之利。其與通河較遠者，每日汲水浣紗，兼為飲食之利。今常、鎮各州縣，大半高區，農民不但不浚，而反皆填塞，或築為道路，或廓其田疇，有誰禁之哉？棄天之時，失地之利，罪莫大焉。無怪乎低田常熟，而高田常荒也。
高處的河溝壹旦挖深，好處無窮。旱年可以蓄水，幫助灌溉。發大水的年份，可以幫助分流，防範水災。深的地方可以養魚求利，淺的地方可以種荷求利。土地貧瘠的，每年拿溝裏的泥巴就可以肥田。如果住得離主幹河流較遠，有了河溝，每天取水洗衣服，以及吃飯喝水都不成問題了。現在常、鎮各州縣，大半地勢較高，農民不但不挖深河溝，反而還要填土，或者做路，或者造田，誰來阻止他們呢？把天時丟了，又失去了地利，罪莫大焉。也就難怪低處的田常常豐收，而高處的田常常歉收了。
4. 文言文翻譯張廷玉的《明史》、袁枚的《隨園詩話》基本沿舊史之體例，但亦有其創新之處。
《四庫全書總目》卷四六《明史》條提要中稱：“列傳從舊例者十三，創新例者三，曰《閹黨》、曰《流賊》、曰《土司》。蓋貂珰之禍，雖漢、唐以下皆有，而士大夫趨勢附膻，則惟明人為最夥。
其流毒天下，亦至酷。別為壹傳，所以著亂亡之源，不但示斧鉞之誅也。
闖、獻二寇，至於亡明，剿撫之失，足為炯鑒，非他小醜之比，亦非割據群雄之比，故別立之。至於土司，古謂羈縻州也。
不內不外，釁隙易萌。大抵多建置於元，而滋蔓於明。
控馭之道，與牧民殊，與禦敵國又殊，故自為壹類焉。”應該說，創設《閹黨》、《流賊》、《土司》三類傳，確實符合於明史之實際情況，這與諸表中創設《七卿表》有異曲同工之處。
明代宦官之幹政，雖不及漢、唐諸朝有廢立之舉，但外廷士大夫屈膝卑顏於閹宦，而成壹時之氣焰，則為亙古未有。《閹黨傳》所列四十六人，屬劉瑾黨者七人，余皆魏忠賢之黨。
讀《閹黨傳序》可知史館諸人於明亡之鑒深痛而慨然。然而與《流賊傳》相比，其感情又有所不同，所撰《流賊傳序》自唐賽兒起義論起，直至李自成、張獻忠之亡明，文稱：“自唐賽兒以下，本末易竟，事具剿賊諸臣傳中。
獨誌其亡天下者，立《李自成、張獻忠傳》。”其中《李自成傳》長達萬余言，為《明史》諸傳中之最長者。
從修史者角度雖主要為後人之鑒，卻因此而保留較為豐富的有關記載，而未采取分散於“剿賊”諸臣傳中。 《明史》列傳之體例采用類傳形式，除以類分傳外，於諸臣傳中亦因類分卷，而未盡以父子及孫等為傳。
其方法即因事而分。如卷壹二二有《郭子興傳》、《韓林兒傳》、《劉福通傳》，雖亦為明建國前群雄之列，而與群雄同明太祖朱元璋之關系不同，歸為壹卷。
陳友諒、張士誠、方國珍、明玉珍合為壹卷，擴廓、陳友定、把匝剌瓦爾密合為壹卷。諸臣中，如徐達、常遇春單為壹卷，是功臣亦有別而分立。
史臣為建文帝遺臣列傳頗詳，甚至有傳聞之人，能列立傳者盡量立傳，也是史臣寄托遺民之情的壹種方式。 《明史》諸列傳中，亦多見以事附傳之體例。
如卷壹八九《夏良勝傳》，附同下詔獄者萬潮、陳九川、張衍瑞、姜龍、徐鏊、姚繼巖傳，均連署進言諫止武宗南巡之人。卷二○六《馬錄傳》附顏頤壽、聶賢、湯沐、劉琦、盧瓊、沈漢、王科，均嘉靖中“李福達之獄”受牽之人。
如隆慶中禦史龐尚鵬疏中稱：“據李同之獄，福達罪益彰，而當時流毒縉紳至四十余人，衣冠之禍，可謂慘烈。”此附傳後史官評論中所引述，以為同事附傳之由也。
此類附傳，於《明史》中不勝枚舉。 《明史》列傳中，《外國傳》及《西域傳》，反映了當時與境外國家及部落地區等的聯系，保存了大量東南亞及中亞等地歷史資料，是研究這些國家歷史及中外關系史的較好參考資料。
在二十四史中，《明史》以編纂得體、材料翔實、敘事穩妥、行文簡潔為史家所稱道，是壹部水平較高的史書。這反映出編者對史料的考訂、史料的運用、對史事的貫通、對語言的駕馭能力都達到較高的水平。
雖然它的篇幅在二十四史中僅次於《宋史》，但讀者並不感到冗長而生厭。[編輯本段]《明史》的缺點 《明史》盡管有較高的史料價值，又稱“最為完善”之作。
但它作為壹部官修的正史，其缺點也是顯而易見的。 趙翼作《廿二史劄記》，已對《明史》中的缺失有所評論，只是出於對官修正史的顧忌，未敢加貶斥之辭。
近世史學家柴德賡教授曾經指出：“如‘周延儒之入奸臣傳’壹題下，應加‘不當’二字，才與內容符合，但卻從略。‘劉基廖永忠等傳’條，下未接‘疏舛’二字，‘喬允升劉之鳳二傳’下未接‘重復’二字，此正所謂其不敢貶斥者也。”
①趙翼原文雖然委婉，《周延儒之入奸臣傳》中亦雲：“周延儒不過壹庸相耳，以之入《奸臣傳》，未免稍過。..此非以甚延儒之惡，轉為延儒增其身份也。”
《劉基廖永忠等傳》壹篇，則論其述史之不確。以朱元璋征陳友諒壹役，《太祖紀》記：“戊戌，克安慶。
壬寅，次湖口，敗友諒於九江，克其城，友諒奔武昌。”《陳友諒傳》所記略同。
《廖永忠傳》加至安慶，破其水寨，遂克安慶。總之皆稱先克安慶，後克九江。
而《劉基傳》中卻記，師攻安慶，自旦及暮不下，劉基請徑趨江州，搗其巢穴。按此說則江州之陷前，安慶未克。
所記不合。與此相類，《張玉傳》記東昌之役，成祖被盛庸軍包圍，力戰而出。
張玉不知，突出陣中欲救成祖，力戰而死。而《朱能傳》卻稱，成祖被圍，張玉力戰而死，朱能率周長等力戰，救成祖出。
張玉究竟死於成祖突圍前還是突圍後，二傳所記不合。事雖並非關鍵，但確為述史不嚴謹之失漏。
《明史·卓敬傳》記卓敬之被殺，稱成祖欲活之，但功臣姚廣孝與卓敬有隙，從旁進言勸殺。此乃據明人野史雜傳，考其史實，廣孝實未從成祖之① 柴德賡：《史籍舉要》。
師入南京，亦無從讒殺卓敬。《明史》記建文遺臣之事，為表彰忠義，較多搜羅，野史傳聞亦有所采用，難免有誤。
四川廖麻子、曹甫起義，曹甫之被殺所記亦有抵牾之處。《洪鐘傳》記其為廖麻子所殺，《林俊傳》則記曹為指揮李蔭所擒殺。
《喬允升傳》記崇禎皇帝在位十七年。
5. 袁枚的文言文袁隨園君墓誌銘原文 君錢塘袁氏，諱枚，字子才。
其仕在官，有名績矣。解官後，作園江寧西城居之，曰“隨園”。
世稱隨園先生，乃尤著雲。祖諱锜，考諱濱，叔父鴻，皆以貧遊幕四方[2]。
君之少也，為學自成。年二十壹，自錢塘至廣西，省叔父於巡撫幕中。
巡撫金公鉷[3]壹見異之，試以《銅鼓賦》[4]，立就，甚瑰麗。會開博學鴻詞科[5]，即舉君。
時舉二百餘人，惟君最少。及試，報罷[6]。
中乾隆戊午科順天鄉試[7]，次年成進士，改庶吉士[8]。散館，又改發江南為知縣；最後調江寧知縣。
江寧故巨邑，難治。時尹文端公為總督[9]，最知君才；君亦遇事盡其能，無所回避，事無不舉矣。
既而去職家居，再起，發陜西；甫及陜[10]，遭父喪歸，終居江寧。 君本以文章入翰林有聲，而忽擯外；及為知縣，著才矣，而仕卒不進[11]。
自陜歸，年甫四十，遂絕意仕宦，盡其才以為文辭歌詩。足跡造東南，山水佳處皆遍。
其瑰奇幽邈，壹發於文章，以自喜其意。四方士至江南，必造隨園投詩文，幾無虛日。
君園館花竹水石，幽深靜麗，至欞檻器具，皆精好，所以待賓客者甚盛。與人留連不倦[12]，見人善，稱之不容口。
後進少年詩文壹言之美，君必能舉其詞，為人誦焉。 君古文、四六體[13]，皆能自發其思，通乎古法。
於為詩，尤縱才力所至，世人心所欲出不能達者，悉為達之；士多仿其體。故《隨園詩文集》，上自朝廷公卿，下至市井負販[14]，皆知貴重之。
海外琉球有來求其書者[15]。君仕雖不顯，而世謂百餘年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。
君始出，試為溧水令[16]。其考自遠來縣治[17]。
疑子年少，無吏能，試匿名訪諸野。皆曰：“吾邑有少年袁知縣，乃大好官也。”
考乃喜，入官舍。在江寧嘗朝治事，夜召士飲酒賦詩，而尤多名跡[18]。
江寧市中以所判事作歌曲[19]，刻行四方，君以為不足道，後絕不欲人述其吏治雲。 君卒於嘉慶二年十壹月十七日，年八十二。
夫人王氏無子，撫從父弟樹子通為子[20]。既而側室鐘氏又生子遲[21]。
孫二：曰初，曰禧。始，君葬父母於所居小倉山北[22]，遺命以己祔[23]。
嘉慶三年十二月乙卯，祔葬小倉山[26]墓左。桐城姚鼐以君與先世有交，而鼐居江寧，從君遊最久。
君歿，遂為之銘[24]曰： 粵有耆龐，才博以豐。出不可窮，匪雕而工。
文士是宗，名越海邦。藹如其沖，其產越中。
載官倚江，以老以終。兩世阡同，銘是幽宮。
譯文 袁君是錢塘人，名枚，字子才。他任職期間，在官場中有名望政績。
辭官之後，在江寧西城修建了壹個園林居住，稱隨園。當時人叫他隨園先生，這是他最著名的壹個字號。
祖父名锜，父親名濱，叔父名鴻，都因為貧困而到各地去當幕僚。袁君年少時，讀書自學，有所成就。
二十壹歲，從錢塘抵達廣西，到巡撫衙門中探望擔任幕僚的叔父。 巡撫金鉷大人壹見面就覺得他與眾不同，叫他寫壹篇《銅鼓賦》試試才學，袁君很快就完篇了，文詞很瑰麗。
恰逢博學鴻詞科開考，金鉷就舉薦了袁君。當時***舉薦了二百多人，袁君年齡最小。
結果應試落榜。乾隆三年順天府鄉試，考中了舉人。
第二年成為進士，改翰林院庶吉士。學習期滿，改派到江南做縣官，最後調任江寧知縣。
江寧本是大都市，不易治理。當時尹文端任總督，最了解袁君的才能。
袁君也盡自己的能力辦事，沒有什麽避忌，因此辦事沒有不成功的。不久辭官回家，後再次起用，被派往陜西。
剛到陜西，因父親去世而返回，此後壹直居住在江寧。 袁君本來因文章出色入選翰林院，也有聲望，但出乎意料地被排擠外放；等到做知縣，顯示了才能，卻又始終得不到升遷。
從陜西回來的時候，剛四十歲，就斷絕了做官的念頭，把他的全部才華都用到了文辭詩歌上。東南地區的山水勝跡，都有他的遊蹤，那瑰麗奇異、幽邃曠遠，全都表現在詩文之中，自我怡悅，隨興抒意。
各地的讀書人來到江南，都要前往隨園投贈詩文，幾乎每天都有人去。袁君的園林館舍，有花、竹、水、石，幽深寧靜，景色秀麗。
至於建築、器具，也都很精美，用來款待客人的東西很豐盛。袁君殷勤好客，樂意和人交往，看到別人好的地方，總要把它說出來。
後輩人的詩文，即使只有片言只語是美的，袁君也定能列舉出這些字句，誦讀給他人聽。 袁君的古文、駢文，都能抒發自己的思想感情，通曉古人的作文之法，至於寫作詩歌，更能充分發揮他的才氣工力。
壹般人心裏想說而難以表述的意思，袁君都能表述清楚，因此許多讀書人仿效他的詩體。所以《隨園詩文集》，從朝廷達官到市井小民，都懂得貴重它。
海外琉球國，也有人來尋取這部書。袁君仕宦雖不顯赫，然而時論認為，壹百多年的，充分享受山林的樂趣，獲得文章的盛名，恐怕沒有及得上袁君的。
袁君剛入仕途的時候，曾任溧水縣令。他的父親從遠方來到溧水縣衙所在地，懷疑兒子年輕，缺乏吏治的能力，曾隱瞞自己的姓名到民間察訪，大家都說：“我們縣年輕的袁知縣，真正是個好官啊！”袁君的父親這才高興地進了縣衙。
在擔任江寧知縣的時候，曾經早晨治理政務，晚上邀集讀書人壹起飲酒賦詩，著名的軼事更多。江寧的貿易場所中，有人把袁君所審理的案件，編為歌曲，刊刻流播四方。
袁君認為。