溱河的發源地在河南省新密市東北部的白寨鎮牌坊溝村，這裏有壹座小山叫岎山，它呈東西走向，是淮河流域和黃河流域的壹道分水嶺，山南的溱水流入淮河，山北的水流匯入黃河，山的東側，有壹個凸起的山崗，地理學家酈道元說它是“雞絡塢”，在公元1818年的《新密縣誌》中記載：“雞絡塢山，有溱水出焉”，這個溱水源頭，是1500多年前的酈道元發現的。
他在《水經註》中稱：溱水出岎山雞絡塢下，全長29公裏，串聯起五星、張灣等7座水庫，自西北流向東南，形成響水潭瀑布奇觀。
酈道元記述洧水“出密縣馬嶺山”，“亦言出潁水陽城山”。洧水經過馬嶺山、靈崖山、浮山等，全長50余公裏，東流到達新密曲梁交流寨，與溱水交匯。由響水潭向西南，走約2公裏，下壹道溝谷，又上壹道陡坡，眼前豁然開朗。站在高處向下望去，洧水由西蜿蜒而來，溱水從北部潺潺而下，二水在交流寨的河谷中相匯，形成雙洎河，流入新鄭市。
典故有：
1、交流寨四面環溝，東有溱水，南臨洧水，北繞柳溪，易守難攻，這裏優越的地理環境，被春秋時期的鄭國看中，公元前769年，鄭武公廢掉鄶國，在溱洧交匯地正式建國，史稱“新鄭”。公元前672年，鄭文公捷即位，將鄭國國都遷到了今天新鄭市的鄭韓故城。
2、酈道元沒有辜負這壹地的美景，他壹路細心勘察，在《水經註》中用兩千多字的長篇，詳細記載溱洧二水的源流、經向和兩岸勝景。他又搜集《春秋》《左傳》等歷史文獻，記錄下溱洧流域發生過的鄭桓公伐鄶、華陽大戰等4次戰爭，卓茂、鄭桓公、潁考叔等17個人物，鄭遷溱洧、黃泉見母等重大歷史事件，成為如今研究古代密縣歷史地理的重要文獻。
2.詩經中采用興手法的詩句《詩經》中詩句常采用“興”的手法，即先從別的事物引起所詠之物，用以寄托.
第壹首詩《關雎》表現手法屬於《詩經》詠物言誌三法案——“賦、比、興”之壹的“興”，即從壹個看似與主題無關的事物入手，引出心聲，抒泄胸臆.本詩語匯豐富，如使用“流”、“求”、“采”、“友”等動詞，“窈窕”、“參差”等形容詞，表明了詩人的文學技巧.全詩朗朗上口，韻律和諧悅耳.其中有雙聲，有疊韻，有“之”字腳的富韻，加上對後世七律、七絕影響最大的首句韻式，使得本篇堪稱中國古代韻律詩的開山之作.
3.詩經中的詩句有哪些幫妳回幾個：
《周南?關雎》：關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
《小雅?伐木》：嚶其鳴矣，求其友聲。
《鄭風?風雨》：風雨如晦，雞鳴不已。
《鄭風?子衿》：青青子衿，悠悠我心。
《鄭風?將仲子》：人之多言亦可畏也
《王風?黍離》：知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
《小雅?采薇》：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。
《小雅?車轄》：高山仰止，景行行止。
《大雅?蕩》：靡不有初，鮮克有終。
《王風?采葛》：壹日不見，如隔三秋。
《衛風?淇奧》：如切如磋，如琢如磨。
《衛風?碩人》：巧笑倩兮，美目盼兮。
《大雅?鶴鳴》：它山之石，可以攻玉。
《大雅?抑》：投之以桃，報之以李。
4.詩經《溱洧》中蘭的重要意義有哪些蘭草
溱與洧方渙渙兮，士與女方秉蕑兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既且。”“且往觀乎？洧之外洵訏且樂！”維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。——《詩經·國風·鄭風·溱洧》
註：1、溱（音針）、洧（音偉）：河名，在今河南新密境內。
2、渙渙：春水盛貌。
3、秉：執。
4、蕑（音堅）：壹種蘭草。又名大澤蘭，與山蘭有別。
5、訏（音虛）：大。
《詩經·鄭風》裏，因為男女之間自由無忌情不能禁的對話，《溱洧》成了壹首在道德家眼裏備受苛責的詩。現代的詩詞研究大家郭沫若、聞壹多、錢鍾書，也在這首詩裏看到了古代先民的生殖崇拜對當時民情民風的影響。但我們將擺脫道德家們的視角，以詩的品質和人心自由伸展的愉悅來走文明的變遷和植物世界不動聲色的肌裏。
《溱洧》裏男女相會的日子，是古代中國民間的傳統節日上巳節。在農歷的三月三，人們隨主神官，祭祀管理婚姻和生育的神靈---高禖（音同媒），同時焚香草，庇除災邪，乞求苦難的日子裏能夠天降吉祥。這種節日裏，因為人們對婚姻生育之神的膜拜，也為青年男女們心性溝通，互訴衷腸提供了自由的場所。這種神靈相伴的時刻，由眼睛、肌體所表達的愛情，似乎沒有今天傳自西方的情人節裏的花瓣飛舞來得浪漫，但要比這種更多是時尚的飄浮節來的更虔誠，更神秘，更富激情。自從漢朝達官貴族將上巳節當成是炫耀富貴的戲臺，這種在貪婪人心裏分泌出來的虛榮中攙雜進來的無知，讓上巳節的民間性，也就是作為文化流水傳承接引的竹節的功用被削弱，並在時間的刻度上逐漸的消失了。
詩中的蕑，即是我們今天植物學上菊科裏的蘭草。當我們的先祖祭祀神靈，想要把自己心裏的福願讓異界知道的時候，往往要借助天地裏的某種器物，某種氣味。道具之壹，就是焚燒蘭草，在鼓樂絲竹發出的廟堂之音裏，和磚瓦木石築起來的外在結構不同，蘭草的熏香形成壹種虛擬飄渺的幕幔，在這個幕幔的背後，藏著我們想象裏寄托了希望的實體和空間。在古代，蘭草的身上，除了藏有自然清淡久遠的幽香之外，還有殊靈暗藏祝福的未知之力。佩蘭而行的人，是受天降吉祥庇護的人，這是蘭草身上的神性。
蘭草對後世的影響力，則更多的得益於孔子的自嘆和屈原的蘭心。據《猗蘭操》記載：“孔子自衛反魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰，夫蘭當為王者香草，今之獨茂與眾草為伍”。蘭者，孔夫子自比，香者，蘭草之香乃王者之香。王者之香，清、幽、淡、遠，這幾乎是後世為文者追求嘉許的自性。而屈原〈離騷〉裏“紉秋蘭以為佩”，則讓蘭草不僅僅只是遠觀自嘆的自然草木，它還成了形同此身的壹個人行世的壹種格調和追求。網絡間，見過壹個名為“風吹佩蘭”的網友，寫這篇文章的時候，竟然很自然的想起這個名字，猜想，這個名字的間隙裏飄出來的香氣，應該是〈離騷〉的性情。到唐以後，我們今天熟悉的蘭花，才逐漸進入家園花圃，我們時常所說的國色天香裏的這個香，指的已經不是詩經裏的蘭草，而是北宋黃庭堅在《書幽芳亭》中所說的：“蘭蕙叢出”的蘭花香了。我們時常說的蘭質慧心，已經是屬於蘭科植物的蘭花的故事了。
讓我們再回到古代那個已經消失於時間叢林中的節日---上巳節上去，在這個可以被看作上古情人節的日子裏，讓我們聽壹聽在蘭草的劍葉和它白色的花瓣中間傳出來的愛的聲音。
“節日真熱鬧啊，陪我壹起去玩玩吧！”
“我剛剛去過了，很累，不想去了。”
“求求妳了，再陪我去壹趟，好不好，那裏真是太好玩了！”
請記住，這樣的句子，已經有不止2500年的生命力了，雖然在思維理解的形式上發生了轉移，但只要我們的這個文明不死，我們總能夠微笑著聽到這樣的話，它是我們這個文明青春的聲音。
5.急求《詩經》中有關玉的句子中國石文化源遠流長。
我國第壹部詩歌總集《詩經》中，就有壹些關於玉石的記載和描繪，值得石文化研究專家註意。 “有問斐君子，充耳琇瑩。”
琇瑩，美石也。天子玉璞，諸侯以石。
（《詩經·衛風·淇奧》） “投我以木瓜，報之以瓊瑤。” 瓊，玉之美者；瓊瑤，美玉。
（《詩經·衛風·木瓜》） “尚之以瓊華乎而。又尚之以瓊瑩乎而。”
瓊華，美石似玉者，即所以為瓊也。瓊瑩、瓊英亦美石似玉者。
孔氏認為：木謂之華，草謂之榮。榮而不實者謂之英。
然則瓊華、瓊瑩、瓊英皆玉石光色。.cn （《詩經·齊風·著》） “何以贈之以瓊瑰玉佩。”
瓊瑰石而次玉。瓊者，玉之美名非玉名也。
瑰是美石之名也。以佩玉之制，唯天子用範。
諸侯以下則玉石雜用。此贈晉侯故知日美石次玉。
（《詩經·秦風·渭陽》） “彼都人士，充耳琇寶。” 琇，美石也。
（《詩經·小雅·都人士》） 《詩經》中和玉有關的詩句 ①他山之石，可以為錯；他山之石，可以攻玉。（《詩經.小雅.鶴鳴》） 這是《詩經》“鶴鳴”中的詩句。
這裏“錯”，作鋒利的琢玉石頭解釋；“攻”作打磨、琢磨解釋。 ②有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
有匪君子，充耳秀瑩，會弁如星。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。
（《詩經.衛風.淇奧》） 這是《詩經》的名篇“淇奧”的詩句，“匪”在這裏作“斐”解釋，即有文才的人。詩句解釋為：那文采煥發的君子，如切磋、琢磨後的玉器壹般俊美；那文采煥發的君子，耳垂上懸著晶瑩的玉墜，鹿皮帽子上的綴玉如同星光閃爍；那文采煥發的君子，精神如同金錫，品格如同圭璧。
③淇水在右，泉源在左，巧笑之磋，佩玉之儺（《詩經.衛風.竹竿》）。 這是《詩經》“竹竿”中的詩句，儺，舉止優雅，行有節度。
詩句解釋為：淇水在右邊奔流，泉源在左邊流淌，美人巧笑時露出潔白如玉的牙齒，身上掛著配玉顯得是那樣的婀娜多姿。 ④君子至止，黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不忘。
（《詩經.衛風.終南》）。 這是《詩經》“終南”中的詩句，黻（音福）衣：古代黑青相間的禮服。
詩句解釋為：來到這裏的那位君子，黑青繡衣瀟灑寬敞，配玉鏗鏘悅耳動聽，祝妳永遠長壽安康。 ⑤有女同行，顏如舜英，將翺將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，洵美且都。有女同行，顏如舜英，將翺將翔，佩玉將將。
彼美孟姜，德音不忘。（《詩經.鄭風.有女同車》）。
這是《詩經》“有女同車”中的詩句，我們似乎感受到，佩玉的鏗鏘增強了青春的活力，像芙蓉花壹樣美麗的姑娘，在這美妙的鏗鏘聲中翩翩起舞。詩句解釋為：與我同車的那位姑娘，美得如同芙蓉花壹樣。
身體輕盈得像要翺翔，佩戴的美玉閃爍發光。美麗姑娘復姓孟姜，真是可愛嫻雅不能忘。
與我同車的那位姑娘，美得如同芙蓉花壹樣。身體輕盈得像要翺翔，佩戴的美玉閃爍發光。
美麗姑娘復姓孟姜，她的德行永不能忘。 ⑥青青子佩，悠悠我思。
縱我不來，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮；壹日不見，如三月兮。（《詩經.鄭風.子衿》） 這是《詩經》“子衿.”中的詩句，女子等待愛人時的焦急心情，躍然紙上。
詩句解釋為：妳贈給我的青青佩玉，牽動著我的悠悠情思，縱然我不能到妳那裏去，為什麽妳就不能快點來？來來往往壹趟接著壹趟，我獨自在城樓上眺望。壹日見不到妳的身影啊，就像過了三個月那樣漫長。
⑦我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩。
（《詩經.秦風.渭陽》） 這是《詩經》“渭陽”中的詩句，表現的是外甥送別舅父時的情景。詩句解釋為：我為舅舅送行，常常思念我的娘親，拿什麽贈送他呢？只有美玉才能表達我的心意。
⑧丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。
（《詩經.王風.丘中有麻》） 這是《詩經》“丘中有麻”中的詩句，表達了女子對情人的思念。這裏講留氏之子送的佩玉，成為了女子思念的寄托。
詩句解釋為：山丘中長滿了李樹，李樹留住了我的愛人。李樹留住了我的愛人。
他贈我美麗的玉佩表達愛情。 ⑨知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之。
（《詩經.鄭風.女曰雞鳴》） 這是《詩經》“女曰雞鳴”中的詩句，反映了夫妻以玉相贈，互相愛悅的情景。“雜佩”，是當時常用的壹種玉佩，用多種玉石串成。
詩句解釋為：知道妳對我好，送妳玉佩作為紀念；知道妳對我很體貼，送妳玉佩表達心意；知道妳對我恩愛深，送妳玉佩以為報。 ⑩投我以木瓜，報之以瓊琚。
匪報也，永以為好也。投我以木桃，報之以瓊瑤。
匪報也，永以為好也。投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。
這是《詩經》“木瓜”中的詩句，反映了男女相愛，以禮物互相贈答時的心理活動。詩中的“瓊”為赤色玉，泛指美玉，“琚”是佩玉；“瑤”也是美玉，壹說似玉的美石；“玖”，指淺黑色的玉石。
詩句解釋為：妳送我以木瓜，我回送妳美玉，美玉哪能算報答，但願我們永遠相好！妳送我以紅桃，我回送妳瓊瑤，瓊瑤哪能算報答，但願我們永遠相好啊！妳送我以酥李，我回送妳瓊玖，瓊玖哪能算報答，只求我們永遠永遠地相好。
6.詩經鄭風描寫是什麽地方《鄭風》產生在中原古代名河溱洧流域的民間歌謠，古溱洧交匯處，也就是現在的新密、新鄭（為黃帝故裏，據說新鄭有黃帝建的都城的遺址）兩市交界之處，“鄭風”的產生年代當屬春秋早期鄭莊公時期，即鄭國歷史地位冉冉升起的時期。
附：
《鄭風·溱洧》
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。