關於贊美知了的詩句 1.贊美蟬的詩句有哪些
《蟬》
——唐·虞世南
垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。
《在獄詠蟬》
——唐·駱賓王
西陸蟬聲唱，南冠客思侵。
那堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沈。
無人信高潔，誰為表予心。
《蟬》
——唐·李商隱
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，壹樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
2.贊美金蟬的詩句
1、玉蟬金雀（唐·韋莊·《河傳·錦裏》）
2、將鬟鏡上擲金蟬（唐·李賀·《屏風曲》）
3、將鬟鏡上擲金蟬（唐·李賀·《屏風曲》）
4、金蟬映袞（宋·趙磻老·《醉蓬萊·記青蛇感異》）
5、翠蟬金雀（宋·朱敦儒·《點絳唇·客夢初回》）
6、調金鼎、七葉貂蟬（宋·張元幹·《滿庭芳·韓國殊勛》）
7、雲鬢從亸金蟬（宋·王之望·《念奴嬌·柳花飛絮》）
8、貂映蟬金（宋·陸遊·《沁園春·粉破梅梢》）
9、擁金蟬（宋·張孝祥·《鷓鴣天·舞鳳飛龍五百年》）
10、妓圍香暖簇金蟬（宋·丘崈·《浪淘沙·瀟灑無湖仙》）
11、金縷翠蟬曾記得（宋·趙長卿·《江神子/江城子》）
12、金蟬羅翦胡衫窄（宋·吳文英·《玉樓春 京市舞女》）
3.關於寫蟬的壹些詩詞
唐代三首詠蟬詩 壹 虞世南的《蟬》，是唐人詠蟬詩中時代最早的壹首。
全詩***四句： 垂飲清露，流響出疏桐。 居高聲自遠，非是藉秋風。
這是托物寓意、精巧深刻的小詩。自古以來就為後人所傳誦。
前兩句寫實，首句寫出蟬的形狀與食性。“垂”，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓。
古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。次句寫蟬聲之遠傳。
著壹“疏”字，把枝幹挺拔的梧桐寫出，“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著壹“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。 後兩句是全詩比興寄托的點睛之筆。
它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，壹般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由於“居高”而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含壹個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播。兩句中的“自”字、“非”字，壹正壹反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出壹種雍容不迫的風度氣韻。
詩中比擬既形象又傳神，達到虛與實、情與理的完美統壹。 這裏，使我想起兒童時代，手裏拿著壹根長長的竹竿，上面綁著用牛尾做的圈套，癡呆呆地站在樹下，望著停息在高高的樹梢上的蟬，想捉又捉不到，只好看著它得意地鳴叫的境界。
至今我仍能想象到它震動耳鼓的鳴聲。 兒時只知道貪玩，不知道能引申出這樣壹番道理：蟬的鳴叫傳出去很遠很遠，不是由於借助秋風的力量，而是因為自身的努力，站到了高挺潔拔的樹上的緣故。
壹個人的聲名遠播，要憑自己的品德和才學，不是靠權勢地位所能達到的。 這個世界很奇怪，立身自好，品格高潔，有獨立人格的人，不會為揚名去巴結權勢，結果他們聲望很高，相反，道德低下，腹中空空的草包，即使攀附上某種勢力，也不會名聲高遠。
歷史上不乏昏庸無能之輩，僅憑關系憑繼承憑鉆營，就享受到塵世的榮華富貴，但他們永遠得不到崇高的聲名。 幾千年的文明進化，幾千年的美好憧憬，促進人類智慧發展到能上天攬月下洋捉鱉的水準，多少次劃時代的進步，使許多古老的東西漸漸絕跡，作戰時再看不到血跡斑斑的矛和盾，生活中早就不用笨重的石塊和青銅。
然而有壹個現象卻發人深思，就是人類的精神領域裏，不些東西似乎隔千年而依然如故。庸俗、卑劣、自私等醜陋的行徑，依然司空見慣，憑借秋風以揚名，攀附權貴以出頭的，歷來不斷，所以古人的詩文仍能引起今人思想上的***鳴。
人們常用“文如其人”來評價壹個人的道德文章。虞世南的文就像他的人壹樣，時人稱贊他的德行、忠直、博學、文詞、書翰為五絕。
詩人筆下的“蟬”，就是他自我意識的表露。 二 同是唐代詩人，同樣作詠蟬詩的，還有初唐文壇四傑之壹的駱賓王。
他的《詠蟬》詩是： 西陸蟬聲唱，南冠客思深。 不堪玄鬢影，來對白頭吟。
露重飛難進，風多響易沈。 無人信高潔，誰為表予心？ 當時駱賓王任侍禦史，因上疏論事，政見不合，觸怒了武則天，遭到誣陷，以莫須有的貪贓罪名下獄。
這首詩是他在獄中聽蟬鳴有感而作。全詩雖寫蟬聲，卻處處浸透著壹種低沈、壓抑的情緒。
詩壹開始即點出秋蟬高唱，觸耳驚心。接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園。
這起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思。 三、四兩句，壹句說蟬，壹句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在壹起。
詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發。
在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏雲，兩兩對照，不禁自傷老大，同時更因此回想到自己的少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今壹事無成，甚至入獄。就在這十個字中，詩人運用比興的方法，把這份淒側的感情，委婉曲折地表達了出來。
接下來五六兩句，純用“比”體。兩句中無壹字不在說蟬，也無壹字不在說自己。
“露重”“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治上的不得意，“響易沈”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我亦如此，物我在這裏打成壹片，融混而不可分了。
詠物詩寫到如此境界，才算是“寄托遙深”。 第七句仍用比體。
秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這句詩人自喻高潔的品性，不為時人所了解，相反地還被誣陷入獄。“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。
在這樣的情況下，有哪壹個來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。末句用問句的方式，蟬與詩人又渾然壹體了。
全詩從客觀到主觀，層層深入地狀物抒情，情緒由靜靜的沈思而發展到不可抑制的吶喊。痛而不悲，失望而不消極，在古人寫自己不如意的詩作中，屬上乘之作。
我國封建社會最顯著的特征就是專制，帝王的思想方法籠罩著主觀的陰雲，只聽朗朗頌詞，不聽逆耳忠言。就是士人的想法與說法和帝王君主不壹致，也可以給其定罪。
所以幾千年的封建社會，文字獄、言論獄，觸目驚心，屢見不鮮。落魄自持，秉性高潔，敢於直言的駱賓王，遭此劫難實屬必然。
我仿佛看。
4.關於幾首寫蟬的詩
虞世南《蟬》 垂緌飲清露，流響出疏桐。
居高聲自遠，非是藉秋風。 這首托物寓意的小詩，是唐人詠蟬詩中時代最早的壹首，很為後世人稱道。
首句“垂緌飲清露”，“緌”是古人結在頷下的帽帶下垂部分，蟬的頭部有伸出的觸須，形狀好象下垂的冠纓，故說“垂緌”。古人認為蟬生性高潔，棲高飲露，故說“飲清露”。
這壹句表面上是寫蟬的形狀與食性，實際上處處含比興象征。“垂緌”暗示顯宦身分（古代常以“冠纓”指代貴宦）。
這顯貴的身分地位在壹般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者筆下，卻把它們統壹在“垂緌飲清露”的形象中了。這“貴”與“清”的統壹，正是為三四兩句的“清”無須藉“貴”作反鋪墊，筆意頗為巧妙。
次句“流響出疏桐”寫蟬聲之遠傳。梧桐是高樹，著壹“疏”字，更見其枝幹的高挺清拔，且與末句“秋風”相應。
“流響”狀蟬聲的長鳴不已，悅耳動聽，著壹“出”字，把蟬聲傳送的意態形象化了，仿佛使人感受到蟬聲的響度與力度。這壹句雖只寫聲，但讀者從中卻可想見人格化了的蟬那種清華雋朗的高標逸韻。
有了這壹句對蟬聲遠傳的生動描寫，三四兩句的發揮才字字有根。 “居高聲自遠，非是藉秋風”，這是全篇比興寄托的點睛之筆。
它是在上兩句的基礎上引發出來的詩的議論。蟬聲遠傳，壹般人往往以為是藉助於秋風的傳送，詩人卻別有會心，強調這是由於“居高”而自能致遠。
這種獨特的感受蘊含壹個真理：立身品格高潔的人，並不需要某種外在的憑藉（例如權勢地位、有力者的幫助），自能聲名遠播，正象曹丕在《典論。論文》中所說的那樣，“不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。”
這裏所突出強調的是人格的美，人格的力量。兩句中的“自”字、“非”字，壹正壹反，相互呼應，表達出對人的內在品格的熱情贊美和高度自信，表現出壹種雍容不迫的風度氣韻。
唐太宗曾經屢次稱賞虞世南的“五絕”（德行、忠直、博學、文詞、書翰），詩人筆下的人格化的“蟬”，可能帶有自況的意味吧。沈德潛說：“詠蟬者每詠其聲，此獨尊其品格。”
（《唐詩別裁》）這確是壹語破的之論。 清施補華《峴傭說詩》雲：“三百篇比興為多，唐人猶得此意。
同壹詠蟬，虞世南‘居高聲自遠，端不藉秋風’，是清華人語；駱賓王‘露重飛難進，風多響易沈’，是患難人語；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費聲’，是牢騷人語。比興不同如此。”
這三首詩都是唐代托詠蟬以寄意的名作，由於作者地位、遭際、氣質的不同，雖同樣工於比興寄托，卻呈現出殊異的面貌，構成富有個性特征的藝術形象，成為唐代文壇“詠蟬”詩的三絕。駱賓王《詠蟬》 西陸蟬聲唱，南冠客思深。
不堪玄鬢影，來對白頭吟。 露重飛難進，風多響易沈。
無人信高潔，誰為表予心？ 這首詩作於高宗儀鳳三年（678）。當時駱賓王任侍禦史，因上疏論事觸忤武後，遭誣，以貪贓罪名下獄。
起二句在句法上用對偶句，在作法上則用起興的手法，以蟬聲來逗起客思。詩壹開始即點出秋蟬高唱，觸耳驚心。
接下來就點出詩人在獄中深深懷想家園。三、四兩句，壹句說蟬，壹句說自己，用“不堪”和“來對”構成流水對，把物我聯系在壹起。
詩人幾次諷諫武則天，以至下獄。大好的青春，經歷了政治上的種種折磨已經消逝，頭上增添了星星白發。
在獄中看到這高唱的秋蟬，還是兩鬢烏玄，兩兩對照，不禁自傷老大，同時更因此回想到自己少年時代，也何嘗不如秋蟬的高唱，而今壹事無成，甚至入獄。就在這十個字中，詩人運用比興的方法，把這份淒惻的感情，委婉曲折地表達了出來。
同時，白頭吟又是樂府曲名。相傳西漢時司馬相如對卓文君愛情不專後，卓文君作《白頭吟》以自傷。
其詩雲：“淒淒重淒淒，嫁娶不須啼，願得壹心人，白頭不相離。”（見《西京雜記》）這裏，詩人巧妙地運用了這壹典故，進壹步比喻執政者辜負了詩人對國家壹片忠愛之忱。
“白頭吟”三字於此起了雙關的作用，比原意更深入壹層。十字之中，什麽悲呀愁呀這壹類明點的字眼壹個不用，意在言外，充分顯示了詩的含蓄之美。
接下來五六兩句，純用“比”體。兩句中無壹字不在說蟬，也無壹字不在說自己。
“露重”“風多”比喻環境的壓力，“飛難進”比喻政治上的不得意，“響易沈”比喻言論上的受壓制。蟬如此，我也如此，物我在這裏打成壹片，融混而不可分了。
詠物詩寫到如此境界，才算是“寄托遙深”。 詩人在寫這首詩時，由於感情充沛，功力深至，故雖在將近結束之時，還是力有余勁。
第七句再接再厲，仍用比體。秋蟬高居樹上，餐風飲露，有誰相信它不食人間煙火呢？這句詩人自喻高潔的品性，不為時人所了解，相反地還被誣陷入獄，“無人信高潔”之語，也是對坐贓的辯白。
然而正如戰國時楚屈原《離騷》中所說：“世混濁而不分兮，好蔽美而嫉妒”。在這樣的情況下，有那壹個來替詩人雪冤呢？“卿須憐我我憐卿”，只有蟬能為我而高唱，也只有我能為蟬而長吟。
末句用問句的方式，蟬與詩人又渾然壹體了。 這首詩作於患難之中，感情充沛，取譬明切，用典自然，語多雙關，於詠物中寄情寓興，由物到人，由人及物，達到了。