情景渾成之造境設計，就古典詩詞而言，實為最高類型之設計追求。
此類造境設計，情景混茫壹片，虛實合體，不知何為情，何為景，情景關系呈現天造地設般化工之妙，不言情而情自現，不言景而景自顯，呈現出“物我兩忘”的顯著特征。王夫之《姜齋詩話》：“含情而能達，會景而生心，體物而得神，則自有靈通之句，參化工之妙。”清人方世舉《蘭叢詩話》：“詩有不必言悲而自悲者，如‘天清木葉聞’、‘秋砧醒更聞’之類，覺填註之為贅;有不必言景而景自呈者，‘江山有巴蜀’、‘花下復清晨’之類，覺刻畫為之勞。”在古典詩詞創作中，主體用於造境之情景，其實都是經過心靈再創造之產物，體現出詩詞內在質的規定性，細加體察，方識機巧。
情景渾成以造境的設計，分為兩種類型，壹種是眾生萬物皆備於主體，另壹種是主體融入眾生萬物，即“有我之境”與“無我之境”。王國維《人間詞話》：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’、‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’、‘寒波淡淡起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境。以我觀物，故物著我色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。”
（1）眾生萬物皆備於主體的造境設計。清沈祥龍《論詞隨筆》：“榛苓思美人，風雨思君子，凡登高吊古之詞，須有此思致。斯托興高遠，萬象皆為我用，詠古即以詠懷矣。”沈氏“萬象皆為我用”已觸及“有我之境”之根本。此類造境設計，備受古典浪漫詩人推崇，其代表作首推屈原抒情長詩《離騷》。《離騷》歷來被研究者推為屈原忠君愛國之作，直至近年來，才有學者從主體追求生命價值高度給予新的評價，從而為我們從詩學角度揭示出這是壹首“眾生萬物皆備於我”的造境設計之作。主體“在自由幻想的夢幻般世界中馳騁感情”，運用神奇的幻覺和跳躍式聯想，驅駕萬物如山、水、日、月、風、雲、雷、鳳凰、美人等為其所用，揭示出生命價值存在於永恒的“上下求索”之中，對生命價值的追求只有過程，沒有終極。詩仙李白《日出行》“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科”，其造境設計與《離騷》異曲同工。此種情景渾成之造境設計，於後繼詞家亦有傑出展示。張孝祥《念奴嬌·洞庭春草》：“洞庭青草，近中秋、更無壹點風色。玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟壹葉。素月分輝，明河***影，表裏俱澄澈。悠然心會，妙處難與君說。應念嶺表經年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發蕭騷襟袖冷，穩泛滄溟空闊。盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客。扣舷獨嘯，不知今夕何夕。”此詞借洞庭夜月之景，抒發作者高潔忠貞之襟懷與飄瀟豪邁之氣節。上闋描寫主體夜乘扁舟過洞庭，身處清幽之境“悠然心會”，步入宇宙之***融境界;過片以“孤光自照、冰雪肝膽”與天地“表裏”相呼應，將主體置身於“素月分輝，明河***影，玉鑒瓊田三萬頃”之澄澈宇宙之中，在“穩泛滄溟空闊”中扣舷獨嘯：“盡挹西江，細斟北鬥，萬象為賓客。”詞作盡情抒發主體主宰宇宙之氣概，全方位清晰地展示出“萬物皆備於我”之造境特征，為詞壇少有之佳作，頗受詞學理論家稱道。潘遊龍《精選古今詩余醉》評曰：“孤光自照下非唯形骸盡損，即乾坤不知上下也。”王闿運《湘綺樓評詞》將其與蘇軾《水調歌頭》比較，贊評曰：“飄飄有淩雲之氣，覺東坡《水調》有塵心。”
（2）主體融入眾生萬物的造境設計。即物我同壹到物我兩忘（無我之境）之設計。此種設計以物觀物，主體依賴比興功能“具現”感發獨特情思之“景”而達象征（普遍性意義）之效。***分為兩類無我之境設計：體認類與體悟類。
體認類無我之境之設計，主體非如實呈現自然之景，而是刻意排景造境，引導定向聯想與欲暗示的“普遍性意義”相呼應，達到體認中對智性的認知。如王維《臨高臺送黎拾遺》：“相送臨高臺，川原杳何極。日暮飛鳥還，行人去不息。”詩題定位“送友人”，看似別情之作，實則曉有深意。清人徐增《而庵說唐詩》：“此純寫臨高臺之意，勿呆看壹字，方有得。”主體“臨高臺”而送別，望川原曠遠，天涯無際，在離情別緒背景之下，揭示眾生萬物***存於蒼茫宇宙之感興隱喻，借日暮時分“飛鳥還”而“行人去”之場景變換，置身於生命存在之交替中，感興對宇宙循環運行律之體認。杜甫《絕句》：“兩個黃鸝鳴翠柳，壹行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬裏船。”全詩由兩組對句組成，以情景渾成造無我之境。四個景象外在雖無聯屬，但相互間以各自特異感興的實質內容相呼應，內聯緊密，設景造境實屬有意為之。第壹組對句“黃鸝鳴翠柳”與“白鷺上青天”，壹靜壹動，構成眾生***存之和諧，第二組對句“西嶺千秋雪”與“東吳萬裏船”，壹永恒，壹曠遠，構成萬物互聚之協調。主體通過意象化景象內在的感興呼應，成功地構架出壹幅宇宙眾生萬物生態平衡的和諧彩圖，借此感興對宇宙內在平衡律之體認。
體悟類無我之境之設計，主體對自然之景作如實呈現，壹切場景自在聚合，感興情味直接與欲暗示的“普遍性意義”相呼應，達到在體悟中對“真意”的感悟。孟浩然《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”此詩前後兩聯詩句之間，在貌似分離的情景氛圍中呈現出潛心化解“客愁”式的遞進演繹。清人劉宏熙在《唐詩真趣辯》對其評析曰：前二句“煙際泊宿，恍置身海角天涯，寂寞無人之境，淒然回顧，彌覺客行之遠，故雲‘客愁新’”;後二句“野唯曠，故見天低樹，江唯清，故覺月近於人。”主體借“天低”、“月近”之景，感興天、月近人之“親”，隱喻來自生命故鄉、靈魂家園的溫柔情思對漂泊者的心靈慰藉，引導對生命故鄉、靈魂家園之神秘體悟。崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴壹去不復返，白雲千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡州。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。”金聖嘆《選批唐詩》雲：前四句除第二句寫“黃鶴樓”，其余皆寫“昔人”思致。第壹句“寫昔人”，第三句“想昔人”，第四句“望昔人”，前四句全為景象、事象之組合;後四句抒發鄉愁，金聖嘆批曰：“五六句只是翻跌‘鄉關何處是’五字。言此處歷歷是樹，萋萋是州，獨有目送鄉關，卻是不知何處。”五六七三句亦是景象組合，結句“煙波江上使人愁”借景抒情，點睛之筆。“黃鶴樓”因“昔費文祎登仙，每乘黃鶴於此樓憩駕《太平寰宇記》”而得名。“乘黃鶴”作為典故，已成為通達神天仙境之影射，“黃鶴”也被賦予原型象征---能與眾神溝通之精靈。俞陛雲《詩境淺說》評曰：“謂其因仙不可知，而對此蒼茫，百端交集，尤覺有無窮之感。不僅切定“黃鶴樓”三字著筆，其佳處在托想之空靈，寄情之高遠也。”主體借登樓之思，實是抒發對宇宙感興之體悟。“白雲千載”飄走悠悠歲月，黃鶴壹去再不飛回，眼前晴川漢陽樹歷歷在現，芳草之濱鸚鵡州萋萋可求。然通往神天仙境之路，音信渺茫，再難訪尋。主體置身蒼茫暮色、浩渺煙波之中，向冥冥天宇發出喟然長嘆：生命的故鄉何在？！靈魂的家園何在？！崔顥《黃鶴樓》以其波詭闊宕之設計，造就出壹片富有宇宙感興色彩的體悟式無我之境，造境之奇絕幻化，實不負“唐律第壹（《滄浪詩話》）”之美譽！太白後塵之作《金陵登鳳凰臺》：“鳳凰臺上鳳凰遊，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”造境技法相與、格調媲美伯仲，可資借鑒。