奕喻
予觀弈於友人所，壹客數敗。嗤（chī）其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。竟局數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出壹言。後有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無壹失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！
弈之優劣，有定論。壹著之失，人皆見之，雖護短者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也。而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若己！
2譯文編輯
我在朋友家裏看下棋。壹位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想替他改放棋子，認為他趕不上自己。過壹會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。我很慚愧，不能說出壹句話。以後有人邀請我觀看下棋，我整天默默地坐著看而已。
現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計壹下，自己真的沒有壹點過錯嗎？自己能夠認識別人的錯誤但是不能看到自己的錯誤，自己能夠指出別人的小過失但是不能看到自己的大錯，自己檢查自己的過錯尚且沒有時間，哪裏有時間議論別人呢！
棋藝的高低，是有標準的，壹次的失誤，人們都看到，即使想維護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？既然這樣那麽別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。
當時的讀書人讀古人的書，喜歡非議古人的錯誤；而和人實際相處的時候，又喜歡去說別人的不是。其實誰不會犯錯呢？大家設身處地為別人著想，估計壹下自己難道都沒有犯過錯嗎？我們能夠看到別人的失誤，卻看不到自己的失誤，能指出別人犯的小錯誤，卻指不出自己犯的大錯誤。真要把時間拿來檢討自己的不是都不夠用，哪有時間去議論別人呢？
2. 有沒有古文是表示討厭別人亂插嘴的句子奕喻予觀弈於友人所，壹客數敗。
嗤（chī）其失算，輒欲易置之，以為不逮己也。頃之，客請與予對局，予頗易之。
甫下數子，客已得先手。局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。
竟局數之，客勝予十三子。予赧甚，不能出壹言。
後有招予觀弈者，終日默坐而已。今之學者讀古人書，多訾古人之失；與今人居，亦樂稱人失。
人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無壹失乎？吾能知人之失，而不能見吾之失；吾能指人之小失，而不能見吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇論人哉！弈之優劣，有定論。
壹著之失，人皆見之，雖護短者不能諱也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也。
而彼此相嗤，無有已時，曾觀弈者之不若己！2譯文編輯我在朋友家裏看下棋。壹位客人屢次輸掉，我譏笑他計算失誤，總是想替他改放棋子，認為他趕不上自己。
過壹會兒，客人請求和我下棋，我頗為輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動的形勢。
棋局快到中盤的時候，我思考得更加艱苦，而客人卻輕松有余。終局計算雙方棋子，客人贏我十三子。
我很慚愧，不能說出壹句話。以後有人邀請我觀看下棋，我整天默默地坐著看而已。
現在求學的人讀古人的書，常常非議古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不可能沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，心平氣和地估計壹下，自己真的沒有壹點過錯嗎？自己能夠認識別人的錯誤但是不能看到自己的錯誤，自己能夠指出別人的小過失但是不能看到自己的大錯，自己檢查自己的過錯尚且沒有時間，哪裏有時間議論別人呢！棋藝的高低，是有標準的，壹次的失誤，人們都看到，即使想維護以前的錯誤也是隱瞞不了的。
事理方面的問題，人人都贊成自己認為正確的，人人反對自己認為不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？既然這樣那麽別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連看棋的人都不如了。
當時的讀書人讀古人的書，喜歡非議古人的錯誤；而和人實際相處的時候，又喜歡去說別人的不是。其實誰不會犯錯呢？大家設身處地為別人著想，估計壹下自己難道都沒有犯過錯嗎？我們能夠看到別人的失誤，卻看不到自己的失誤，能指出別人犯的小錯誤，卻指不出自己犯的大錯誤。
真要把時間拿來檢討自己的不是都不夠用，哪有時間去議論別人呢？。
3. 古代表示厭惡的字憎 zēng〈動〉
（形聲。從心，從曾，曾亦聲。“曾”本義為“重復利用的”、“二手的”。“心”與“曾”聯合起來表示“舊恨續新的”、“舊恨添新仇的”、“新仇加舊恨的”。本義：恨上加恨、更加仇恨） 同本義 [hate;detest;abhor] 憎，惡也。——《說文》 憎而知其善。——《禮記·曲禮》盜憎主人。——《國語·晉語》 秦甚憎 齊。——《史記·屈原賈生列傳》又如：憎人（可憎惡的人）；憎妒（憎恨妒忌）；憎命（憎惡命運）；憎毒（憎恨痛恨）；憎恨（厭惡怨恨）；憎毀（憎惡詆毀）；憎愛（憎恨與喜愛）；憎憐（憎愛）；憎醜（憎惡。憎恨厭惡）；憎憤（猶憤恨）
4. 形容越是討厭的東西越要去縱容的成語或者文言文《老子》第36章：
將欲拾之，必古張之。將欲弱之，必古強之。將欲去之，必古與之。將欲奪之，必古予之。是謂微明。友弱勝強。魚不脫於淵。邦利器不可以示人。（帛書本）
註釋：
(1)拾：收，斂。
(2)古：即“故”，故意；存心。
(3)去：除掉。
(4)與：結交；親附。
(5)微：隱微；幽昧不明。
(6)友：指交好；相聚。
譯文：
要想收斂它，必須（先）故意擴張它。想要削弱它，必須（先）故意增強它。想要除掉它，必須（先）故意親附它。想要奪取它，必須（先）故意給予它。這叫做幽深隱微的明智。（因此，應該）站在柔弱的壹方，以戰勝剛強。（這就像）魚不能脫離深淵（壹樣）。這是國家的銳利的武器，不可以給人看。
《老子》第36章：
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔弱勝剛強。魚不可脫於淵。國之利器不可以示人。（王弼註本）
譯文：
想要收斂它，必先擴張它。想要削弱它，必先加強它。想要消滅它，必先興盛它。想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔弱戰勝剛強。魚的生存不可以脫離池淵，國家的刑法政教是國家的利器，不可以向人炫耀，不能輕易用來嚇唬人。
魏源《老子本義》右第31章：
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之。是謂微明，柔勝剛，弱勝強。魚不可脫於深淵。國之利器不可以借人。
譯文：
想要收斂它，必先擴張它。想要削弱它，必先加強它。想要消滅它，必先興盛它。想要奪取它，必先給予它。這就叫做雖然微妙而又顯明，柔能戰勝剛，弱能戰勝強。魚的生存不可以脫離深淵，國家的刑法政教是國家的利器不可以借給人。
附註：
“上帝要毀滅壹個人，必先令其瘋狂。”——這壹說法恐怕最早即源於此。
5. 表示對世界萬物的煩躁,討厭的詩句,看透世界菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無壹物，何處惹塵埃。
君生我未生，我生君已老 幾多無奈紅塵路，夢也踉蹌經行處。可憐青絲落三千，離傖幽情憑誰訴？
蔔算子 詠梅
陸遊
驛外斷橋邊
寂寞開無主
已是黃昏獨自愁
更著風和雨
無意苦掙春
壹任群芳妒
零落成泥碾做塵
只留香如故
離思
--元稹
曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。