花品序第壹牡丹出丹州、延州，東出青州，南亦出越州。
而出洛陽者，今為天下第壹。洛陽所謂丹州花、延州紅、青州紅者，皆彼土之尤傑者，然來洛陽，才得備眾花之壹種，列第不出三已下，不能獨立與洛花敵。
而越之花以遠罕識不見齒，然雖越人亦不敢自譽以與洛陽爭高下。是洛陽者，果天下之第壹也。
洛陽亦有黃芍藥、緋桃、瑞蓮、千葉李、紅郁李之類，皆不減它出者，而洛陽人不甚惜，謂之果子花，曰某花某花，至牡丹則不名，直曰花。其意謂天下真花獨牡丹，其名之著不假曰牡丹而可知也。
其愛重之如此。說者多言洛陽於三河間，古善地，昔周公以尺寸考日出沒，測知寒暑風雨乖與順於此，此蓋天地之中，草木之華得中氣之和者多，故獨與它方異。
予甚以為不然。夫洛陽於周所有之土四方入貢道裏均，乃九州之中，在天地昆侖磅礴之間，未必中也。
又況天地之和氣，宜遍被四方上下，不宜限其中以自私。夫中與和者，有常之氣。
其推於物也，亦宜為常之形。物之常者不甚美，亦不甚惡，及元氣之病也，美惡鬲並而不相和入，故物有極美與極惡者，皆得於氣之偏也。
花之種其美與夫癭木癰腫之鐘其惡，醜好雖異，而得分氣之偏病，則均。洛陽城圓數十裏，而諸縣之花莫及城中者，出其境則不可植焉。
豈又偏氣之美者，獨聚此數十裏之地乎？此又天地之大不可考也。已凡物不常有而為害乎人者曰災，不常有而徒可怪駭不為害者曰妖，語曰：天反時為災，地反物為妖，此亦草木之妖，而萬物之壹怪也。
然比夫癭木癰腫者竊獨鐘其美，而見幸於人焉。余在洛陽，四見春。
天聖九年三月，始至洛。其至也晚，見其晚者。
明年，會與友人梅聖俞遊嵩山少室、緱氏嶺、石唐山紫雲洞，既還，不及見。又明年，有悼亡之戚，不暇見。
又明年，以留守推官歲滿，解去，只見其早者。是未嘗見其極盛時，然目之所矚，已不勝其麗焉。
余居府中時，嘗謁錢思公於雙桂樓下，見壹小屏立坐後，細書字滿其上。思公指之曰：“欲作花品，此是牡丹名，凡九十余鐘”。
余時不暇讀之。然余所經見而今人多稱者，才三十許種。
不知思公何從而得之多也。計其余，雖有名而不著，未必佳也。
故今所錄，但取其特著者而次第之。姚黃 延州紅 鹿胎花 牛家黃 潛溪緋 細葉壽安左花 獻來紅 葉底紫 鶴翎紅 添色紅 九蕊真珠魏花 葉底紫 粗葉壽 丹州紅 蓮花萼 倒暈檀心鞓紅 甘草黃 壹撚玉板白 壹百五 朱砂紅花釋名第二牡丹之名，或以氏，或以州，或以地，或以色，或旌其所異者而誌之。
姚黃、牛黃、左花、魏花，以姓著；青州、丹州、延州紅，以州著，細葉、粗葉壽安潛溪緋以地著；壹撚紅、鶴翎紅、朱砂紅、玉板白、多葉紫、甘草黃以色著；獻來紅、添色紅、九蕊真珠、鹿胎花、倒暈檀心，蓮花萼、壹百五、葉底紫皆誌其異者。姚黃者，千葉黃花，出於民姚氏家。
此花之出，於今未十年。姚氏居白司馬坡，其地屬河陽。
然花不傳河陽，傳洛陽。洛陽亦不甚多，壹歲不過數朵。
牛黃亦千葉，出於民牛氏家，比姚黃差小。真宗祀汾陽，還過洛陽，留宴淑景亭，牛氏獻此花，名遂著。
甘草黃，單葉，色如甘草。洛人善別花，見其樹知為某花雲。
獨姚黃易識，其葉嚼之不腥。魏家花者，千葉肉紅花，出於魏相仁溥家。
姓樵者於壽安山中見之，斫以賣魏氏。魏氏池館甚大，傳者雲此花實出時，人有欲閱者，人稅十數錢，乃得登舟渡池至花所，魏氏日收十數緡。
其後破亡，鬻其園。今普明寺後林池，及其地。
寺僧耕之，以植桑麥。花傳民家甚多。
人有數其葉者，雲至七百葉。錢思公曰：“人謂牡丹花王，今姚黃真可為王，而魏花乃後也。”
鞓紅者，單葉深紅花，出青州，亦曰青州紅。故張仆射齊賢，有第西京賢相坊，自青州以駝馱其種，遂傳洛中。
其色類腰帶鞓，故謂之鞓紅。獻來紅者，大多葉淺，紅花。
張仆射罷相居洛陽，人有獻此花者，因曰獻來紅。添色紅者，多葉，花始開而白，經日漸紅，至其落乃類深紅。
此造化之尤巧者。鶴翎紅者，多葉花，其末白而本肉紅如鴻鵠羽色。
細葉、粗葉壽安者，皆千葉，，出壽安縣錦屏山中。細葉者尤佳。
倒暈檀心者，多葉紅花。凡花近萼色深，至其末漸淺。
此花自外深色，近萼反淺自而深，檀點其心，此尤可愛。壹撚紅者，多葉淺紅化，葉杪深紅壹點，如人以手指撚之。
九蕊真珠紅者，千葉紅花，葉上有壹白點如珠，而葉密，蹙其蕊為九叢。壹百五者，多葉白花。
洛花以谷雨為開候，而此花常至壹百五日，開最先。丹州、延州花，皆千葉，紅花，不知其至洛之因。
蓮花萼者，多葉紅花，青趺三重如蓮花萼。左花者千葉紫花葉密而齊如截，亦謂之平頭紫。
朱砂紅者，多葉紅花，不知其所出。有民門氏子者，善接花以為生，買地於崇德寺前治花圃，有此花。
洛陽豪家尚未有，故其名未甚著。花葉甚鮮，向日視之如猩血。
葉底紫者，千葉紫花，其色如墨，亦謂之墨紫。花在叢中旁必生壹大枝，引葉覆其上，其開也比它花可延十日之久。
噫！造物者亦惜之耶？此花之出，比它花最遠。傳雲唐末有中官，為觀軍容使者，花出其家，亦謂之軍容紫。
歲久失意其姓氏矣。玉板白者，單葉白花，葉細長如拍板，其色如玉而深，檀心，洛陽人家亦少有。
余嘗從思公至福嚴院見。
2. 求壹篇關於牡丹的文言文 要原創 速度牡丹說
冬月，山之叟擔壹牡丹，高可隱人，枝柯鄂韡，蕊叢叢以百數。主人異目視之，為損重貲。慮他處無足當是花者。庭之正中，舊有數本，移其位讓焉。冪錦張燭，客來指以自負。亡何花開，薄如蟬翼，較前大不如。怒而移之山，再移之墻，立枯死。主人慚其故花，且嫌庭之空也，歸其原，數日亦死。
客過而尤之曰：“子不見夫善相花者乎？宜山者山，宜庭者庭。遷而移之，在冬非春。故人與花常兩全也。子既貌取以為良，壹不當，暴摧折之，移其非時，花之怨以死也誠宜。夫天下之荊棘藜刺下牡丹百倍者，子不能盡怒而遷之也。牡丹之來也，未嘗自言曰：‘宜重吾價，宜置吾庭，宜黜汝舊，以讓吾新。’壹月之間，忽予忽奪，皆子壹人之為。不自怒而怒花，過矣！庭之故花未必果奇，子之仍復其處，以其猶奇於新也。當其時，新者雖來，舊者不讓，較其開孰勝而後移焉？則俱不死就移焉。而不急復故花之位，則其壹死，其壹不死。子亟亟焉，物性之不知，土宜之不辨，喜而左之，怒而右之。主人之喜怒無常，花之性命盡矣！然則子之病，病乎其己尊而物賤也。性果而識暗，也自恃而不謀諸人也。他日子之庭，其無花哉！?”
主人不能答?請具硯削牘?記之以自警焉。
3. 高中作文1000字文言文作文古詩中的花-範文
古詩中蘊涵著的花 “古詩”，雖只有兩個字，卻包含著無限的情懷，無盡的美景……其實，妳要是仔細尋找，還會發現，古詩中還蘊藏著壹片大自然！要說花，就必須得說說花王——牡丹.
歐陽修在《洛陽牡丹記》中，那句“天下真花獨牡丹”更是證明了牡丹百花之王的地位.唐朝，牡丹更是王室中的“寵兒”，劉禹錫就曾說：“唯有牡丹真國色，花開時節動京城.”瞧，小小壹朵牡丹花開花時節竟能震動京城.牡丹的雍容華貴，吸引著壹代又壹代的貴婦，古時的美人楊貴妃就最喜歡北平稀有的綠牡丹，怪不得唐朝的羅隱在《牡丹花》中寫到：若教解語應傾國，任是無情亦動人.與牡丹相比，桃花就像壹位小家碧玉.雖羞答答的卻有股清秀非凡的感覺直逼而來.桃花妹妹可真愛美，濃妝艷抹打扮得花技招展，艷而不妖，恰到好處.我現在終於明白什麽叫“每對春風競吐芳，胭脂顏色更濃妝.”桃花色彩繽紛，紅似火，粉似霞，也有素面美人，白似雪……每種桃花都讓人愛不釋手，真是“桃花壹簇開無主，可愛深紅映淺紅.”
出汙泥而不染的荷花從古至今就是詩人名士所贊誦的對象.荷花憑借婷婷玉立的姿色，心曠神怡的芳香，吸引著無數人，荷花，哦不，就是花蕊，含苞欲放的花骨兒躲在茂密的荷葉中，可那尖尖的頭兒藏不住，就成了“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭.”像水壹樣清嫩的荷葉就如壹池無暇的翡翠，綠得沈迷，綠得心醉.綠葉陪紅荷，好壹幅“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅.”荷花那楚楚動人的花瓣，新雨後梨花帶雨的臉蛋，婀娜多姿的身材，亭亭玉立的氣質，無不在訴說“出汙泥而不染，清漣而不妖.”歲寒三友也是文人墨客筆下的常客.先說梅吧！《梅花》中立在墻角迎著嚴寒盛開的梅花，有股高潔堅強的意誌.《墨梅》中只願留下清香的梅花，抒發了梅與世無爭的高尚品德.
《紅樓夢》中“千紅萬紫，終讓梅花奪魁”的詩句，同樣寫出了梅花與世無爭的品德，卻隱約流露出壹種自有專長的傲慢.有些梅花卻平白無故地遭受百花的嫉妒，就似“無意苦爭春，壹任群芳妒”.喔，這朵梅花卻又是這樣的傲骨，這樣的無私“零落成泥碾作塵，只有香如故.”再說說竹！民以食為天，可大詩人蘇軾卻說：“可使食無肉，不可使居無竹.”聽，多有趣，吃飯時可以不要吃肉，可居住時卻不能沒有竹子.
《竹石》中寫到：咬定青山不放松，立根原在破巖中.千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風.這首詩把竹子不畏風雨，不怕困難的頑強品質，描繪得淋漓盡致.古詩是壹個放大鏡，幫助我們仔細尋找大自然中的美.古詩奇就奇在用樸素的文字描繪不平凡的情操；妙就妙在能借用普通的事物，抒發出不平凡的感情；美就美在使人意猶未盡，回味悠長！
4. 高壹語文文言全文翻譯譯文
君子說：學習不可以停止。
靛青是從藍草中提取的，但它的顏色比藍草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。壹塊木材很直，合乎木匠拉直的墨線，假如用火烤使它
彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規畫的圓。即使又曬幹了，也不再能再挺直，這是由於人力加工使它變成這樣的。所以木材經墨線劃過，斧鋸加工就直了，金屬刀劍拿到磨刀石上磨過就鋒利了，君子廣泛地學習而且每天對自己檢查省察，就能聰慧明達，行為就會沒有過錯。
我曾整天空想，不如片刻學習的收獲大；我曾踮起腳跟遠望，不如登上高處能夠見得廣。登上高處招手，手臂並沒有增長，但是人在遠處也能看見；順著風向呼喊，聲音並沒有增強，但是聽的人卻聽得特別清楚。借助車馬的人，並不是腳走得快，但是能達到千裏之外；借助船只的人，並不是會遊泳，但是能橫渡長江黃河。君子的本性同壹般人沒有什麽差別，但是他們善於借助外物進行學習啊。積土成為山，風雨就會從那裏興起；積水成為深潭，蛟龍就會在那裏生長；積累善行，養成良好的品德，於是就能達到很高的精神境界，智慧就能得到發展，聖人的思想也就具備了。所以不積累小步，就沒有借以遠達千裏的辦法；不匯聚細流，就沒有借以成為江海的辦法。駿馬跳躍壹次，不能有十步遠；劣馬拉車走十天，也能走得很遠，它的成功在於走個不停。雕刻壹下就放掉它不刻，腐朽的木頭也不能刻斷；雕刻不停（的話），金石也能雕刻（成功。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，卻能上吃泥土，下飲地下水，這是用因為心思專壹的緣故。螃蟹有六只腳，兩只蟹鉗，可是沒有蛇和鱔魚洞就沒有地方可以寄托身體以生存，這是因為心思浮躁不專壹的緣故。
師說
譯文
古代求學的人必定有老師。老師，是用來傳授道理，講授學業，解答疑難問題的人啊。人不是壹生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學習，那些成為疑難問題的，就始終不能解答了。出生在我前頭的人，他懂得道理本來就比我早，我應該跟從他，把他當做老師；出生在我後面的人，如果他懂得道理也比我早，我也應該跟從他，把他當做老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。 唉，古代從師學習的風尚不流傳已經很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的聖人，他們超出壹般人很遠，尚且要跟從老師請教；現在的壹般人，他們的才智低於聖人很遠，卻以向老師學習為恥。因此，聖人就更加聖明，愚人就更加愚昧。聰明的人能夠成為聰明人的原因，愚蠢的人能成為愚人的原因，原因大概都出在這裏吧？ ?人們愛自己的孩子，就選擇老師來教他。但是對於他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊塗啊！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，教授他們讀書，幫助他們學習斷句的老師，不是我所說的能傳授那些大道理，解答那些有關大道理的疑難問題的老師。不理解書本上的字句，有的人從師學習，不能解決大道理的疑難問題，有的人不向老師學習了；小的學了，大的卻丟了。我未能看出那種人的高明之處在哪？巫醫樂師和各種工匠，他們不以互相學習為恥。士大夫這壹類人，壹聽到有人稱“老師”稱“弟子”等等，就許多人聚在壹塊兒譏笑人家。問他們為什麽譏笑，他們就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多啊，以地位低的人為師，就可羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚！”唉！古代那種跟從老師學習的好風尚不能恢復，（從這些話裏就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠，士大夫們認為是不值得壹提的，現在士大夫們的見識竟反而比不上他們，可真奇怪啊！ ?聖人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人壹起同行，裏面壹定有可以當我的老師的人。”因此，學生不壹定永遠不如老師，老師不壹定樣樣都比學生賢能，老師和學生的區別只是聽到道理有的早有的遲，學問和技藝各有各的專長，只是如此罷了。 李家的孩子叫蟠的，年紀十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，他不被當時士大夫那種恥於從師的時俗的限制，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。
5. 高壹語文文言文譯文
梁惠王說：“我對國家的治理，很盡心竭力的吧！黃河以南發生災荒，就把那裏的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河南。當河東發生災荒的時候，我也是這樣做的。看看鄰國的君主主辦政事，沒有想我這樣盡心盡力的。可是，鄰國的百姓並不見減少，而我的百姓並不見增多，這是什麽原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜歡打仗，就讓我用打仗來打比方吧。戰鼓咚咚敲響，交戰激烈了，戰敗的士兵丟盔棄甲拖著武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了腳。跑了五十步的人因此就去譏笑跑了壹百步的人，您覺得行不行呢？”梁惠王說：“不行。他只不過沒有逃跑到壹百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀！”孟子說：“大王您既然懂得這個道理，就不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。 只要不違背農時，那糧食就吃不完；密孔的魚網不入池塘，那魚鱉水產就吃不完；砍伐林木有定時，那木材便用不盡。糧食和魚類吃不完，木材用無盡，這樣便使老百姓供養活人，安葬死人不至於感到有什麽不滿足。老百姓養生送死沒有缺憾，這正是王道的開始。” “在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，上了五十歲的人就可以穿著絲綢了；雞鴨豬狗不失時節地繁殖飼養，上了七十歲的人就可以經常吃到肉食了。壹家壹戶所種百畝的田地不誤農時得到耕種，數口之家就不會鬧災荒了。註重鄉校的教育，強調孝敬長輩的道理，須發花白的老人們就不再會肩挑頭頂，出現在道路上了。年滿七十歲的人能穿上絲綢、吃上魚肉，老百姓不缺衣少食，做到了這些而不稱王於天下，是決不會有的。” “現在，豬狗吃的是人吃的食物而不知道設法制止，路上出現餓死的人而不知道賑濟饑民，人死了反而說‘與我無關，是年成不好的緣故’這和把人殺了反而說‘與我無幹，是兵器殺的’又有什麽不同呢？大王您要能夠不歸罪於荒年，這樣，普天下的百姓便會都到您這兒來了。”
6. 高壹語文必修二文言文原文高中語文必修二文言文***有三篇：
1、王羲之的《蘭亭集序》
永和九年，歲在癸醜，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長鹹集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，壹觴壹詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰壹世，或取諸懷抱，悟言壹室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人雲：“死生亦大矣。”豈不痛哉！
每覽昔人興感之由，若合壹契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知壹死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致壹也。後之覽者，亦將有感於斯文。
2、蘇軾的《赤壁賦》
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出於東山之上，徘徊於鬥牛之間。白露橫江，水光接天。縱壹葦之所如，淩萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛禦風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天壹方。”客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困於周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千裏，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固壹世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵於江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕壹葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣於天地，渺滄海之壹粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨遊，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響於悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以壹瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖壹毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所***適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
3、王安石的《遊褒禪山記》
褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒，始舍於其址，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五裏，所謂華陽洞者，以其在華山之陽名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰：“花山”，今言華如華實之華者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然，入之甚寒，問其深，則雖好遊者不能窮也，謂之後洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能什壹，然視其左右，來而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。
方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂也。
於是予有嘆焉：古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少；而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠而人之所罕至焉，故非有誌者不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有誌與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾誌也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！
余於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，余弟安國平父、安上純父。