有關誠信的古詩有：宋·王安石《商鞅》、三國·曹植《君子行》、唐·盧照鄰 《中和樂九章·總歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》，唐·元結《自箴》等。
1、宋·王安石《商鞅》
自古驅民在信誠，壹言為重百金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
白話釋義：從古至今，管理百姓在於講信用，說到做到。商鞅就很講信用，以壹言為重，以百金為輕。妳們這些變法的反對派怎能隨便指責商鞅呢，要是有商鞅那種不屈不撓的精神，新法怎能不順利推廣？
2、三國·曹植《君子行》
君子防未然，不處嫌疑間。
瓜田不納履，李下不正冠。
白話釋義：經過瓜田時，不要彎腰提鞋子；走在李樹下面，不要舉手整理帽子，免得別人懷疑妳偷瓜摘李子。借以說明做任何事情都要註意避開容易發生嫌疑的地方。
3、唐·盧照鄰 《中和樂九章·總歌第九》
若有人兮天壹方，忠為衣兮信為裳。
白話釋義：有遠方的佳人在等候，我以忠誠和信用作為衣裳。
4、唐·李白《酬崔五郎中》
海嶽尚可傾，吐諾終不移。
白話釋義：大海可以幹枯，山嶽可以倒塌，許下的諾言始終不可改變
5、唐·元結《自箴》
汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。
白話釋義：妳如果是道德完美，壹定是忠誠、耿直的人。
擴展資料
誠信名詞概述
《禮記·祭統》：是故賢者之祭也，致其誠信，與其忠敬。《北齊書·堯雄傳》： 雄 雖武將，而性質寬厚，治民頗有誠信。《新唐書·曹華傳》：“華 雖出戎伍，而動必由禮，愛重士大夫，不以貴倨人，至廝豎必待以誠信，人以為難。 葉適 《太府少卿李公墓誌銘》：故參知政事 吳興 李公 ，以誠信質直事 孝宗 。郭沫若 《蘇聯紀行·六月三十日》：壹位大領袖倒不在乎每宴壹次客，壹定要來壹套大演說的。誠信已孚，思想已移諸實踐，不說話比說話還要偉大。
參考資料搜狗百科 誠信
2.關於誠信的古詩1、商鞅
宋代：王安石
自古驅民在信誠，壹言為重百金輕。
今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。
譯文：從古以來統治人民在於信誠，壹言為重百金為輕立法嚴明。現今的儒士不可任意詆毀商鞅，商鞅能使法令政策堅決施行。
2、唐詩紀事·卷十八
唐代：李白
海嶽尚可傾，口諾終不移。
譯文：縱然大海可以幹枯，山嶽可以倒塌，許下的諾言始終不可改變。
3、述懷
唐代魏徵
季布無二諾，侯贏重壹言。
人生感意氣，功名誰復論。
譯文：季布、侯嬴都是千金壹諾的人物。人活在世上意氣當先，又何必在意那些功名利祿。直抒胸臆，表明了作者重視信義，有恩必報，不圖功名的思想。
4、俠客行
唐代：李白
將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五嶽倒為輕。
譯文：與朱亥壹起大塊吃肉，與侯嬴壹道大碗喝酒。幾杯酒下肚就作出了承諾，並且把承諾看得比五嶽還重。
5、君子行
三國：曹植
君子防未然，不處嫌疑間。
瓜田不納履，李下不正冠。
譯文：經過瓜田時，不要彎腰提鞋子；走在李樹下面，不要舉手整理帽子，免得別人懷疑妳偷瓜摘李子。借以說明做任何事情都要註意避開容易發生嫌疑的地方。
3.關於“誠信”的七言絕句古詩詞有哪些1、壹諾要之不可輕，古人於事貴能行。
若還行得方為諾，不爾徒言未必誠。——宋.張九成《論語絕句壹百首》
2、到官只是推誠信，終日兢兢幸無吝。
丞相知憐為小心，忽然奏佩專城印。——唐.薛逢《鑷白曲》
3、慚光景之誠信兮，身幽隱而備之。臨沅湘之玄淵兮，遂自忍而沈流。
卒沒身而絕名兮，惜壅君之不昭。君無度而弗察兮，使芳草為藪幽。——先秦.屈原《九章之七》
4、暖氣來時柳眼新，壹場冰雪更愁人。
要知真宰無誠信，取次東風未是春。——宋.李覯《雪中贈柳枝》
5、誠信之言是道根，出門句子要區分。
溪山到眼知慚愧，莫學叢林飽見聞。——宋.釋智愚《送信禪人》
4.關於誠信的詩句 要古詩的看夜宴了嗎？ 現代葛優說過：“我泱泱大國以誠信為本！” 東漢王充講過：“精誠所至，金石為開”， 唐代大詩人李白有“海嶽尚可傾，口諾終不移”的詩句。
近代魯迅先生說過：“誠信為人之本。” 弘壹大師說過：“內不欺已，外不欺人”。
孔子曰：“人而無信，不知其可也。” 孟子曰：“誠，乃立於天人合壹與性善論之上，無道乃誠也。”
西方人說：誠信是最好的競爭手段。 中國人說：無信不立。
但見丹誠赤如血，誰知偽言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不納履，李下不正冠。
——《樂府詩集》 三杯吐然諾，五嶽倒為輕。《俠客行》 海嶽尚可傾，口諾終不移.-----李白 凡作人貴直，而作文貴曲。
——明·袁枚 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 ——《論語》。
5.關於誠信的古詩有哪些1.惟天下之至誠，為能化。
《禮記·中庸》 只有天下最真誠的心才能感化人。 ●誠者，天之道也；思誠者，人之道也。
《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。2.君子以言有物，而行有恒。
《周易·家人》 言：言談。物：實際內容。
行：行為。恒：恒心。
君子說話有根據，做事有恒心。3.君子以行言，小人以舌言。
《孔子家語·顏回·孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。4.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。
明·薛瑄《讀書錄》 衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。5.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。
唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。
有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
●文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》 文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
6.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》 想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。
而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。7.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。
宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》 懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。8.至誠則金石為開。
《西京雜記》卷五 至誠：極大的真誠。 金石為開：象金石般堅固的東西也被感動了。
謂真誠最能感染人。9.精誠所加，金石為虧。
漢·王充《論衡·感虛》 精誠：真誠。 虧：虧蝕。
只要真心誠意從事，任何困難都可以克服。10.誠之所感，觸處皆通。
宋·吳處厚《青廂雜記》 誠：真誠。 感：感觸。
真誠能感動壹切。11.人之操履無若誠實。
宋·朱熹《宋名臣言行錄》 操履：操守。誠實是人的最高品德。
12.誠能體而存之，則眾善之源，百行之本。宋·朱熹《仁說》 實行並保存真誠的心，這是人生美好的源頭，行動美好的根本13.思誠為修身之本，而明善又為思誠之本。
宋·朱熹《四書集註·孟子集註》 以真誠為準則是自我修養的關鍵，弄清楚哪些是好的言行舉動，又是堅持真誠的根本。14.遇欺詐之人，以誠心感動之；遇暴戾之人，以和氣薰蒸之。
明·洪自誠《菜根譚》 遇到欺騙狡詐的人，用真誠之心感動他，遇到粗暴、乖張的人，用和藹的態度感化他。15.金有壹分銅鐵之雜，則不精；德有壹毫人偽之雜，則不純矣。
明·薛瑄《讀書錄·體驗》 喻私心雜念影響人之德行的精純。16.竊以為天地之所以不息，國之所以立，賢人之德業之所以可大可久，皆誠為之也。
清·曾國藩《復賀耦庚中丞》竊：謙指個人的意見。我以為天地的運轉不息，國家的建立和鞏固，卓越人物的道德事業的發揚和持久，關鍵在於真誠。
●百慮輸壹忘，百巧輸壹誠。清·顧圖河《任運》 考慮再周密若有疏忽就可能失敗，技藝再精巧若缺乏真誠也無法成功。
17.神莫神於至誠。宋·張商英《素書》 沒有比完美的真誠更神聖的了。
18.誠者，聖人之本，百行之源也。宋·周敦頤《通書》真誠，是傑出人物的根本，也是使百業興旺的源泉。
行（háng）：職業，事務。19.君子乾乾不息於誠。
宋·周敦頤《通書·乾坤益動》第三十壹章 乾乾不息：自強不息。君子為達到至誠而自強不息。
20.感人以誠不以偽。清·方苞《方望溪先生全集》 誠：真誠。
偽：虛假。以真誠而不是以虛偽感動別人。
●修身處世，壹誠之外更無余事。明·朱之瑜《誠誠二首》 修養自身品性，處理好人之間的關系，唯壹靠的真誠。
21.聖人為知矣，不誠則不能化萬民。《荀子·不茍》 聖人固然是無所不曉，但是不是真誠也不能感化萬民。
22.君子養心，莫善於誠。《荀子·修身》 培養個人的品德，最主要的是個人的真誠。
23.至誠無息。《禮記·中庸》 真誠是沒有止境的。
永遠以真誠自勉。24.修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗。
宋·晁說之《晁氏客語》 修學：研討學問。雜：雜亂。
為事：幹事情。25.刻薄不賺錢，忠厚不折本。
明·馮夢龍《醒世恒言·賣沒郎獨占花魁》 刻薄：冷酷無情，不厚道。為人忠厚不吃虧，為人刻薄無好處。
26.作事必須踏實地，為人切莫務虛名。明·馮夢龍《警世通言·況太守斷死孩兒》踏實地：比喻做事踏實、認真。
虛名：空頭的名聲。做事要踏實認真，不可追求空頭的名聲。
27.厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。清·杜文瀾《古謠諺》 有道德的人不損人而利己，不害人而求名。
28.廉者憎貪，信者疾偽。《新唐書·陳子昂傳》廉：清廉。
貪：貪汙。信：誠實。
疾偽：痛恨虛偽的行為。疾：憎恨，厭惡。
清廉的人憎恨貪婪，誠實的人厭惡虛偽。29.天不容偽。
宋·蘇軾《潮州韓文公廟碑》 虛偽的言行，天道不容。30.巧偽不如拙誠。
北朝·北齊·顏之推《顏氏家訓·名實篇》巧妙的虛偽不如守拙的真誠。31.華而不實，虛而無用。
《韓非子·難言》 只有華美的外表而缺乏實際的內容，便空泛而不切合實用。32.不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興偽事。
漢·荀悅《申鑒·俗嫌》 不聽動聽的話語，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不作虛偽的事。 ●大人不華，君子務實。
漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛。
6.關於誠信的古詩名句有哪些1. 誌不強者智不達，言不信者行不果。--墨翟，戰國思想家
2. 內外相應，言行相稱。--韓非，戰國哲學家、教育家
3.善不由外來兮，名不可以虛作。--屈原，戰國人
4.真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人。--莊周，戰國哲學家
5.人背信則名不達。--劉向，漢朝經學家
6.偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久。--韓嬰，漢朝詩論家
7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。--暢泉，晉朝隱士
8.人無忠信，不可立於世。--程頤，宋朝哲學家
9.多虛不如少實。--陳甫，宋朝哲學家
10.以實待人，非唯益人，益己尤大。--楊簡，宋朝學者
11.誠實是人生的命脈，是壹切價值的根基。--德萊賽，英國作家
12.言忠信，行篤敬。--論語
13.欺人只能壹時，而誠實卻是長久之策。--約翰雷，英國學者
14.生命不能從謊言之中開出燦爛的鮮花。--海涅，德國詩人
15.老老實實最能打動人心。--佚名
7.有關誠信的詩句1.惟天下之至誠，為能化。《禮記·中庸》只有天下最真誠的心才能感化人。
2.誠者，天之道也；思誠者，人之道也。《孟子·離婁上》真誠，是自然之理；心地真誠，是為人處世之理。
3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言談。物：實際內容。行：行為。恒：恒心。君子說話有根據，做事有恒心。
4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家語“顏回”孔子語》君子用行動來說話，小人則光說不做。
5.處己、事上、臨下，皆當如誠為主。明·薛瑄《讀書錄》衡量自己，服膺上級，領導下屬，都應當壹概以真誠為準則。
6.古之所謂正心而誠意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠意：使心思純正，意念真誠。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠意。
7.文以行為本，在先誠其中。唐·柳宗元《報袁君陳秀才避師名書》文士以德行為修養成根本，而在德行中真誠擺在首位。
8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。唐·韓愈《原道》想要在道德人品上進行修煉的人，首先要純正自己的思想。而要純正思想，首先要使自己的意念真誠。
9.有能推至誠之心而加以不息之文，則天地可動，金石可移。宋·蘇轍《三論分別邪正劄子》懷著極大真誠又勤勉地撰寫文章，就可以感天動地，使金石般堅固的東西也發生變化。
10.至誠則金石為開。《西京雜記》卷五至誠：極大的真誠。金石為開：像金石般堅固的東西也被感動了。謂真誠最能感染人。
擴展資料：
中西方誠信不同的地方：
由於社會制度和文化傳統的差異，中西方在誠信之道上，不同之處有：“原善說”與“原罪說”
中國人的誠信之道建立在“原善說”的基礎之上，儒家認為人類生而具有善性，具有仁愛的“良心”，只要通過自身修養即可求得誠信之道，認為誠信源於人類的“良知”。
西方的誠信之道則是建立在“原罪說”的基礎之上，基督教認為人類生而有罪，所以種種災難隨著原罪而來到人間。因此，只有相信上帝是萬物的終極真理，是至善的化身，是人類道德的最終根源。
著名神學家奧古斯丁（Aurelius Augustine）認為，我們“只有照著信心而生活，而且我們只能夠這樣做，以我們的信心與祈禱，盼望那給我們以信心之上帝會幫助我們。”他認為信仰源於神。
奧古斯丁以《聖經》中的“誠信即智慧”為根據，宣稱信仰既高於理性，也高於知識，只有信仰才能給人類以真理，使人類道德完善。
參考資料：
1，自古驅民在信誠，壹言為重百金輕。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——出自宋代：王安石《商鞅》
白話文釋義：從古至今，管理百姓在於講信用，說到做到。商鞅就很講信用，以壹言為重，以百金為輕。妳們這些變法的反對派怎能隨便指責商鞅呢，要是有商鞅那種不屈不撓的精神，新法怎能不順利推廣？
2，若有人兮天壹方，忠為衣兮信為裳。 ——出自唐代：盧照鄰《中和樂九章·總歌第九》
白話文釋義：有遠方的佳人在等候，我以忠誠和信用作為衣裳。
3，海嶽尚可傾，吐諾終不移。——出自唐代：李白《酬崔五郎中》
白話文釋義：大海可以幹枯，山嶽可以倒塌，許下的諾言始終不可改變。
4，但見丹誠赤如血， 誰知偽言巧似簧。——出自唐代：李白《天可度-惡詐人也》
白話文釋義：看上去是壹副誠心誠意的樣子，誰料到好聽的言辭全是假話。丹誠：丹心，赤誠之心。巧如簧：指表面動聽而實際虛偽的話。
5，三杯吐然諾，五嶽倒為輕。——出自唐代：李白《俠客行》
白話文釋義：三杯下肚，壹諾千金，義氣重於五嶽。
9.有關“誠信”的整首古詩有什麽中原初逐鹿，投筆事戎軒。
縱橫計不就，慷慨誌猶存。杖策謁天子，驅馬出關門。
請纓系南越，憑軾下東藩。郁紆陟高岫，出沒望平原。
古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千裏目，還驚九逝魂。
豈不憚艱險？深懷國士恩。季布無二諾，侯贏重壹言。
人生感意氣，功名誰復論。出自唐代名臣魏徵的代表詩作《述懷》全詩***二十句，壹百字，是壹首言誌抒情的古詩。
全詩描述了魏征獻計唐高祖，自告奮勇招降李密舊部。其間路途艱險，但魏征報唐高祖知遇之恩的心更切。
譯文：如今是壹個群豪並起爭奪天下的時代，男兒當棄文從武成就壹番事業。我曾經向李密獻計但不被他采納，但我心中的壯誌並沒因此喪失。
我拿著自己的計謀獻給天子，領命縱馬西出潼關。終軍當年請纓縛南越王，我乘車東去招降李密舊部和各路豪強。
盤旋在崎嶇的山路間，放眼望去山下的平原時隱時現。山林間寒鳥悲鳴，深山中不時傳來猿啼。
遠望去壹片荒涼，不知前途幾何，兇吉難蔔。在這樣的環境中怎麽會不擔心個人的人身安全，但壹想到唐王以國士之禮相待，不敢不盡心以報其知遇之恩。
季布、侯嬴都是千金壹諾的人物。人活在世上意氣當先，又何必在意那些功名利祿。
藝術特色：《述懷》是唐代名臣魏徵的代表詩作，全詩***二十句，壹百字，是壹首言誌抒情的古詩。全詩描述了魏征獻計唐高祖，自告奮勇招降李密舊部。
其間路途艱險，但魏征報唐高祖知遇之恩的心更切。這首《述懷》還保留著前代古詩的影響，不帶韻律的表達方式，充分抒發魏征個人的情感，用典雖多但絲毫無堆砌之感。
賞析：前四句“中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計不就，慷慨誌猶存”，主要表現的是詩人在這之前的胸襟懷抱。
那時候作者先後投到元寶、李密帳下，自以為胸有珠璣，頻頻向故主獻策，但都不為故主所用，很有些懷才不遇的感慨。“中原”等二句，表明了天下紛擾，各地豪強並起，爭奪天下。
正是投筆從戎的時機，與其做個刀筆之吏，還不如從軍，謀定天下。《史記·淮陰侯列傳》：“秦失其鹿，天下***逐之，於是高材疾足者先得焉。”
《後漢書·班超傳》：“久勞苦，嘗輟業投筆嘆曰：大丈夫無他誌略，猶當效傅介子、張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”縱橫句，魏徵借此指自己曾向李密獻下策，但不被李密所采納，反被其恥笑為老生常談。頗有蘇秦不得誌時的情景，英雄無用武之地。
而"慷慨誌猶存"壹句充滿了轉折之意，表明了自己雖然屢遭挫折，但心中熱血未滅、壯誌依舊還在。“杖策謁天子，驅馬出關門。
請纓系南越，憑軾下東藩”四句，主要勾勒詩人遇到明主，頗受唐太祖重用，為報太祖的知遇之恩，自告奮勇出潼關去招降山東的群雄，並表現所負使命之重大。“杖策”句指出作者果斷為李淵獻策，並義無反顧去實現這條計謀。
“驅馬”表達出作者奉命安撫山東時的豪邁、敏捷和急迫之態。“請纓”等二句，則用漢終軍和酈食其的故事比擬自己的山東之行，表明所負使命的性質之非同凡比。
“系”、“下”二動詞輕捷活脫，生動地表現出其安邦定國的宏圖大誌，蘊含著大唐江山的辟建就在此行之意，顯示了詩人卓越的政治遠見。“郁紆陟高岫，出沒望平原。
古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”四句，表明作者在路途中的艱險景況。“郁紆”等二句，是寫因為山路縈回，崎嶇不平，行跡在群山中放眼望去，那些平原時隱時現、時出時沒，反襯出作者心情因任務艱巨，前途未蔔而起伏不平，忐忑不安。
“古木”等二句，從聽覺的角度來渲染旅途的荒涼淒楚。古老的叢林裏寒鳥悲啼，深山夜間猿猴哀鳴，構成了壹幅荒無人煙，戰亂留給人民的是壹片淒涼。
詩人把復雜的心情，都融匯到生動的旅途景物描寫中，做到意境兩渾，情景交融，形象地暗示了完成使命的艱難和詩人心情的沈重。“既傷千裏目，還驚九逝魂。
豈不憚艱險？深懷國士恩”四句，既有對出關前景的展望，也有其肺腑的坦露。“既傷”二句既表現作者不但知道前途的艱險，個人也擔心自己的人身安全。
傷千裏目：是說遠望心裏傷感的意思。《楚辭·招魂》：“目極千裏兮傷春心，魂兮歸來哀江南”。
九逝魂：屈原《哀郢》中有“魂壹夕而九逝”的詩句。“豈不”二句的自問自答，更顯示出詩人胸襟的坦蕩。
“豈不憚”意為有所憚，如同不掩飾自己對未知危險的恐懼，這不但無損於主人公的高大形象，反而更真實的展現了人性，更為作者明知山有虎偏向虎山行，更突現了他重意氣、報太祖的知遇之恩。最後四句“季布無二諾，侯贏重壹言。
人生感意氣，功名誰復論”，是直抒胸臆，表明了作者重視信義，有恩必報，不圖功名的思想。這裏，詩人以季布、侯贏自比，表達了自己既然請纓就決不負使命的決心。
“人生感意氣，功名誰復論”，明確地反映出魏徵的人生觀、價值觀。這首詩在藝術上的顯著特色是氣勢雄偉，意境開闊，詩人善於抓住在歷史進程中的巍峨奇觀，以粗獷的筆觸，壹掃漢魏六朝綺靡浮艷的詩風，成功地展示了詩人急欲建功立業的感情世界。
魏徵後來在《隋書·文學傳序》中提倡壹種將南朝的清綺與北國的氣質合壹的“文質彬彬”的雅體，《述懷》就基本上實踐著這壹主張。它壹方面措語樸素，直抒。