白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。
立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之誌，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。
二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000 首詩，還提出壹整套詩歌理論。
他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是有感於事而系於時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映壹個時代的社會政治狀況。
他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。
他在詩歌表現方法上提出壹系列原則：“辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；“言直而切”，直書其事，切近事理；“事核而實”，內容真實，有案可稽；“體順而肆”，文字流暢，易於吟唱（《新樂府序》）。他的這種詩歌理論對於促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。
對大歷（766~779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
2. ①白居易繼承儒家傳統美學思想,強調詩歌在社會生活中應該發揮“補小題1：白居易評價詩歌的核心思想是詩歌在社會生活中應發揮“補察時政”“泄導人情”的積極作用。
（3分）小題2：應插在丙處小題3：白居易“加以排斥”的詩歌的主要特征是：“率不過嘲風雪，弄花草而已。……於是六義盡去矣（脫離社會生活的傾向；沒有政教美刺的寄托）。
（3分）小題4：白居易的詩《賣炭翁》講述的是賣炭翁的悲慘遭遇，揭示了社會上以強淩弱、為官者欺壓百姓的現實。其目的在於希望當政者要對胡作非為、欺壓百姓的現象加以警覺。
小題1：點評：這是考查連貫的變式題，是壹種全新的考查形式，要求學生全面理解文段內容，又能準確把握句子之間的關系，是壹道能綜合考查學生能力的題。小題3：試題分析：原文：他說：“至於梁、陳間，率不過嘲風雪、弄花草而已。
……於是六義盡去矣。”白居易批評的主旨是反對詩歌創作脫離社會生活的傾向，這是正確的。
但是他要求每壹首詩都要有政教美刺的寄托，否則就壹概加以排斥，就有點太偏激了。他排斥的是沒有政教美刺的詩歌，即“脫離社會生活的傾向”的詩歌，也就是“不過嘲風雪、弄花草而已。
……於是六義盡去矣”的詩歌。點評：本題最大的特點在於將理解文中重要句子的含義用壹種全新的形式提出來，開辟了命題的新途徑，對以後的命題有壹定的指導性。
小題4：試題分析： 首先要理解“補察時政”、“泄導人情”的含義，即反映社會現實，反映民情。然後能分析某首詩歌所反映的這些內容。
點評：這是壹道很有價值的，考查學生能力的題。既要求學生理解文本內容，又要求學生能靈活運用文本內容去解決問題，這應該是以後命題的方向。
3. 白居易新樂府詩對傳統儒家詩論的繼承與發展‘主要有兩點：
第壹，在詩學理論上，《詩經》之後，直接將文學與政治緊密聯系甚至對應起來的，在白居易之前是不多見的。他的理論實際上將詩歌對於現實政治的幹預功能發揮到了極限。
第二，語言方面，雖然樂府詩歌的語言在李白和杜甫的手中已經有所發展，但仍然是文人化色彩濃厚。白居易之新樂府則充分吸收當時口語進行創作，這種做法其實正是吸收了《詩經》中風詩的傳統。
具體的可以多看看陳寅恪的《元白詩箋證稿》，陳老說的好多東西雖然屢屢被人引用，但是真正消化吸收的還不多。
4. 儒家經典名句或古詩詞原發布者：東籬渴
儒家經典名句道德篇 1、德者事業之基。《菜根潭》 道德是事業的基礎。2、積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。《周易.坤》 做好事的家庭必給後代流下幸福，貫做惡事的家庭必給後代留下禍殃。3、德不孤，必有鄰。《論語.裏仁》4、作德，心逸日休；作偽，心勞日拙。《尚書.周官》 講道德，心安理得；做壞事，心勞日拙。5、富潤屋，德潤身，心廣體胖。《尚書.周官》 財富可以修飾房子，道德可以滋潤人身，使人心寬體胖。6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》尊敬我的長輩，繼而推廣到尊敬別人的長輩；愛護我的子女，繼而推廣到愛護別人的子女。7、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。《孟子·離婁下》 愛別人的人，別人永遠愛他；尊重別人的人，別人永遠尊重他。8、克己復禮為仁。《論語·顏淵》 約束自己，使自己的言行合乎禮，這就是仁。9、先義而後利者榮，先利而後義者辱。《荀子·榮辱》 先顧禮義後求利益才算光榮，先求利益而不顧禮義便是恥辱。10、人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。《戰國策·魏四》 別人對我有恩德，不應該忘懷；我對別人有恩德，不應該不忘懷。11、愛而知其惡，憎而知其善。《禮記·曲禮上》 對自己喜歡的人要看到他的缺點，對自己憎惡的人要看到他的優點。12、與朋友交，言而有信。《論語·學而》 與朋友相交往，說話要守信用。13、君子以文會友，
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13、A
14、①詩歌在生活中應該發揮“補察時政”“瀉導人情”的作用。②這種“補察時政”“瀉導人情”的作用是詩歌的本質“詩言誌”決定的。（每點2分）
15、①突出強調詩歌的抒情特性；②統治者允許並鼓勵老百姓抒發喜怒哀樂之情，有利於鞏固封建統治；③批評梁、陳以來詩歌脫離社會生活的傾向。（從第二段到第四、五段依次說了這三點）（每點1分，概括表達1分）
12、依據第四段“白居易對梁、陳以來的詩歌提出了嚴厲的批評”“李白詩被他砍得只剩下不到十分之壹，杜甫的詩歌被他砍得只剩下三四十首”可知C項說他們詩的主旨“完全不同”是不符合文意的；E項對照第二段“魏晉南北朝以來美學思想發展的新潮流不可能不對他發生影響。他在論證詩歌“補察時政”“瀉導人情”的作用時，和孔穎達壹樣突出強調詩歌抒情的特性”可知白居易並沒有否定“魏晉南北朝以來特別是梁、陳的詩歌理論”。
13、依據“補察時政”“瀉導人情”作判斷。
14、無
15、無
6. 白居易現實主義的詩句現實主義詩人白居易現實主義詩人白居易：字樂天（公元772年——846年）， 號香山居士，生於河南新鄭，偉大的現實主義詩人，留下了“同是天涯淪落人，相逢何處曾相識”等許多不朽詩句。
唐代詩人，字樂天，號香山居士、醉吟先生。原籍山西太 原，祖上遷下陜西渭南。
晚年官太子少傅，謚號“文”，世稱白傅，白文公。生 平詩歌理論文學創作本集和研究資料生平他生於“世敦儒業”的中小官僚家庭。
生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。11歲起，因戰亂顛沛流離五、六年。
少年時讀書刻苦。貞元十六年（800）中進士，十八年，與元稹同舉書判拔萃科。
二人訂交。以後詩壇元白齊名。
十九年春，授秘書省校書郎。元和元年（806），罷校書 郎，撰《策林》75篇，登“才識兼茂明於體用科”，授縣尉。
作《觀刈麥》、《長恨歌》。元和二年回朝任職，十壹月授翰林學士，次年任左拾遺。
四年，與元稹、李紳等倡導新樂府運動。五年，改京兆府戶曹參軍。
他此時仍充翰林學士，草擬詔書，參與國政。他能不畏權貴近，直言上書論事。
元和六年，他因母喪居家，服滿，應詔回京任職。十年，因率先上疏請急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州（今江西九江）司馬。
次年寫下《琵琶行》。開始“吏隱”，在廬山建草堂，思想從“兼濟天下”轉向“獨善其身”，閑適、感傷的詩漸多。
元和十三年，改忠州刺史，十五年還京，累遷中書舍人。因朝中朋黨傾軋，於長慶二年（822）請求外放，先後為杭州、蘇州刺史，頗得民心。
文宗大和元年（827），拜秘書監，明年轉刑部侍郎，四年，定居洛陽。後歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。
會昌二年（842）以刑部尚書致仕。在洛陽以詩、酒、禪、琴及山水自娛，常與劉禹錫唱和，時稱劉白。
會昌四年，出資開鑿龍門八節石灘以利舟民。75歲病逝，葬於洛陽龍門香山琵琶峰，李商隱為其撰寫墓誌。
詩 歌 理論白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。
其“兼濟”之誌，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨” 之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。
白居易不僅留下近3000首詩，還提出壹整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是 感於事而系於時政。
因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。
強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出壹系列原則：“ 辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；“言直而切”，直書其事，切近事理；“事核而實”，內容真實，有案可稽；“體順而肆”，文字流暢，易於吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對於促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766 ~ 779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。
但過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。文學創 作白居易曾將自己的詩分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。
大體上，前三類為古體，後壹類為近體。前三類大致以內容區分，但有相交。
四類詩中，白氏自己比較重視前兩類，認為諷諭詩反映了“兼濟之誌”；閑適詩顯示出“獨善之義”；都是他人生目標的直接體現。感傷詩和雜律詩則“或誘於壹時壹物，發於壹笑壹吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書》）。
諷諭詩是白詩中的精華。代表作有《新樂府》50首，《秦中吟》10首。
它們廣泛反映了中唐社會生活各方面的重大問題，著重描寫了現實的黑暗和人民的痛苦。這些措辭激烈，毫無顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩教傳統，在古代批評時政的詩歌中十分突出。
諷諭詩在形式上多直賦其事。敘事完整，情節生動，人物情節細致傳神。
另壹部分諷諭詩則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語言曉暢明白。
部分《新樂府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。閑適詩多抒寫對歸隱田園的寧靜生活的向往和潔身自好的誌趣。
不少詩也宣揚了知足保和、樂天安命的思想。但也有些詩從側面表現對現實的不滿，說明他追求閑適只是無可奈何的解脫。
感傷詩以敘事長詩《長恨歌》、《琵琶行》最為著名。《長恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛情故事，既有“漢皇重色思傾國”的寄諷，更有“此恨綿綿無絕期”的感傷和同情。
《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語言成就突出。此二詩敘事曲折，寫情入微，善於鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。
白氏還有不少贈酬親朋篇什，情真意切，摯樸動人。但這類詩中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。
雜律詩在白詩中最多，以壹些耐人尋味的抒情山水小詩較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。另有壹些鋪陳故實、排比聲律的長篇。
7. 白居易的詩歌鑒賞白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。立身行事，以儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”為指導思想。其“兼濟”之誌，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近3000 首詩，還提出壹整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產生又是有感於事而系於時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出壹系列原則：
“辭質而徑”，辭句質樸，表達直率；
“言直而切”，直書其事，切近事理；
“事核而實”，內容真實，有案可稽；
“體順而肆”，文字流暢，易於吟唱（《新樂府序》）。
他的這種詩歌理論對於促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766~779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
8. 白居易托物言誌的詩白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導。孟子說的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟”之誌，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出壹整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產生又是有感於事而系於時政。因此，詩歌創作不能離開現實，必須取材於現實生活中的各種事件，反映壹個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經》以來的比興美刺傳統，重視詩歌的現實內容和社會作用。強調詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現方法上提出壹系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現實主義創作原則。[27]
他的這種詩歌理論對於促使詩人正視現實，關心民生疾苦，是有進步意義的。對大歷（766~779）以來逐漸偏重形式的詩風，亦有針砭作用。但過分強調詩歌創作服從於現實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術創造和風格的多樣化。
9. 白居易的詩皇帝嗣寶歷，元和三年冬。
自冬及春暮，不雨旱爞爞。 上心念下民，懼歲成災兇。
遂下罪己詔，殷勤告萬邦。 帝曰予壹人，繼天承祖宗。
憂勤不遑寧，夙夜心忡忡。 元年誅劉辟，壹舉靖巴邛。
二年戮李，不戰安江東。 顧惟眇眇德，遽有巍巍功。
或者天降沴，無乃儆予躬？ 上思答天戒，下思致時邕。 莫如率其身，慈和與儉恭。
乃命罷進獻，乃命賑饑窮。 宥死降五刑，已責寬三農。
宮女出宣徽，廄馬減飛龍。 庶政靡不舉，皆出自宸衷。
奔騰道路人，傴僂田野翁。 歡呼相告報，感泣涕沾胸。
順人人心悅，先天天意從。 詔下才七日，和氣生沖融。
凝為悠悠雲，散作習習風。 晝夜三日雨，淒淒復蒙蒙。
萬心春熙熙，百谷青。 人變愁為喜，歲易儉為豐。
乃知王者心，憂樂與眾同。 皇天與後土，所感無不通。
冠佩何鏘鏘，將相及王公。 蹈舞呼萬歲，列賀明庭中。
小臣誠愚陋，職忝金鑾宮。 稽首再三拜，壹言獻天聰： 君以明為聖，臣以直為忠； 敢賀有其始，亦願有其終。
讀張籍古樂府 張君何為者？業文三十春。 尤工樂府詩，舉代少其倫。
為詩意如何？六義互鋪陳。 風雅比興外，未嘗著空文。
讀君學仙詩，可諷放佚君。 讀君董公詩，可誨貪暴臣。
讀君商女詩，可感悍婦仁。 讀君勤齊詩，可勸薄夫敦。
上可裨教化，舒之濟萬民。 下可理情性，卷之善壹身。
始從青衿歲，迨此白發新。 日夜秉筆吟，心苦力亦勤。
時無采詩官，委棄如泥塵。 恐君百歲後，滅沒人不聞。
願藏中秘書，百代不湮淪。 願播內樂府，時得聞至尊。
言者誌之苗，行者文之根。 所以讀君詩，亦知君為人。
如何欲五十，官小身賤貧。 病眼街西住，無人行到門。
哭孔戡 洛陽誰不死？戡死聞長安。 我是知戡者，聞之涕泫然。
戡佐山東軍，非義不可幹。 拂衣向西來，其道直如弦。
從事得如此，人人以為難。 人言明明代，合置在朝端。
或望居諫司，有事戡必言。 或望居憲府，有邪戡必彈。
惜哉兩不諧，沒齒為閑官。 竟不得壹日，謇謇立君前。
形骸隨眾人，斂葬北邙山。 平生剛腸內，直氣歸其間。
賢者為生民，生死懸在天。 謂天不愛人，胡為生其賢？ 謂天果愛民，胡為奪其年？ 茫茫元化中，誰執如此權？ 夢仙 人有夢仙者，夢身升上清。
坐乘壹白鶴，前引雙紅旌。 羽衣忽飄飄，玉鸞俄錚錚。
半空直下視，人世塵冥冥。 漸失鄉國處，才分山水形。
東海壹片白，列嶽五點青。 須臾群仙來，相引朝玉京。
安期羨門輩，列侍如公卿。 仰謁玉皇帝，稽首前致誠。
帝言汝仙才，努力勿自輕。 卻後十五年，期汝不死庭。
再拜受斯言，既寤喜且驚。 秘之不敢泄，誓誌居巖扃。
恩愛舍骨肉，飲食斷膻腥。 朝餐雲母散，夜吸沆瀣精。
空山三十載，日望輜（車並）迎。 前期過已久，鸞鶴無來聲。
齒發日衰白，耳目減聰明。 壹朝同物化，身與糞壤並。
神仙信有之，俗力非可營。 茍無金骨相，不列丹臺名。
徒傳辟谷法，虛受燒丹經。 只自取勤苦，百年終不成。
悲哉夢仙人，壹夢誤壹生！ 觀刈麥 時為周至縣尉。 田家少閑月，五月人倍忙。
夜來南風起，小麥覆隴黃。 婦姑荷簞食，童稚攜壺槳。
相隨餉田去，丁壯在南岡。 足蒸暑土氣，背灼炎天光。
力盡不知熱，但惜夏日長。 復有貧婦人，抱子在其旁。
右手秉遺穗，左臂懸敝筐。 聽其相顧言，聞者為悲傷。
家田輸稅盡，拾此充饑腸。 今我何功德？曾不事農桑。
吏祿三百石，歲晏有余糧。 念此私自愧，盡日不能忘， 題海圖屏風 元和己醜年作。
海水無風時，波濤安悠悠。 鱗介無小大，遂性各沈浮。
突兀海底鰲，首冠三神丘。 鉤網不能制，其來非壹秋。
或者不量力，謂茲鰲可求。 （屍貝）（三貝）牽不動，綸絕沈其鉤。
壹鰲既頓頷，諸鰲齊掉頭。 白濤與黑浪，呼吸繞咽喉。
噴風激飛廉，鼓波怒陽侯。 鯨鯢得其便，張口欲吞舟。
萬裏無活鱗，百川多倒流。 遂使江漢水，朝宗意亦休。
蒼然屏風上，此畫良有由。 羸駿 驊騮失其主，羸餓無人牧。
向風嘶壹聲，莽蒼黃河曲。 踏冰水畔立，臥雪冢間宿。
歲暮田野空，寒草不滿腹。 豈無市駿者，盡是凡人目。
相馬失於瘦，遂遺千裏足。 村中何擾擾，有吏征芻粟。
輸彼軍廄中，化作駑駘肉。 廢琴 絲桐合為琴，中有太古聲。
古聲淡無味，不稱今人情。 玉徽光彩滅，朱弦塵土生。
廢棄來已久，遺音尚泠泠。 不辭為君彈，縱彈人不聽。
何物使之然？羌笛與秦箏。 今人：壹作今日。
李都尉古劍 古劍寒黯黯，鑄來幾千秋。 白光納日月，紫氣排鬥牛。
有客借壹觀，愛之不敢求。 湛然玉匣中，秋水澄不流。
至寶有本性，精剛無與儔。 可使寸寸折，不能繞指柔。
願快直士心，將斷佞臣頭。 不願報小怨，夜半刺私仇。
勸君慎所用，無作神兵羞。 雲居寺孤桐 壹株青玉立，千葉綠雲委。
亭亭五丈余，高意猶未已。 山僧年九十，清靜老不死。
自雲手種時，壹棵青桐子。 直從萌芽拔，高自毫末始。
四面無附枝，中心有通理。 寄言立身者，孤直當如此。
京兆府新栽蓮 時為周至尉趨府作 汙溝貯濁水，水上葉田田。 我來壹長嘆，知是東溪蓮。
下有青泥汙，馨香無復全。 上有紅塵撲，顏色不得鮮。
物性猶如此，人事亦宜然。 托根非其所，不如遭棄捐。
昔在溪中日，花葉媚清漣。 今來不得地，憔悴府門前。
月夜登閣避暑 。