作為先秦時期漢族的史詩之壹，它追溯了周朝始祖後稷的事跡，主要描述了他出生的神奇和他在農業種植方面的特殊才能。神話中，後稷被奉為農業之神，這首詩所寫的內容既有歷史因素，也有壹些神話因素。
《詩經》是漢代文學史上第壹部詩歌總集。它對後世詩歌的發展產生了深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。
原著
爵生民，當維姜淵。生人呢？犧牲是壹種福氣，而且沒有孩子。、辛、遊傑、遊誌。它承載了地震，承載了夙[，承載了生育，承載了教育，承載了後稷。
今天是我的生日，我的丈夫。沒有什麽是錯的，沒有什麽是無害的。何覺精神，神不寧。我不能拜康，但我有孩子。
生日的巷子是牛羊的字。壹片平坦的森林，生下來就要被砍伐。聖誕節的冰雪被鳥兒覆蓋。小鳥走了，後稷卻大聲說話。這是壹個真正的嘆息，這是壹條路。
生下來就會爬，吃飯都不好意思。這是好事，這是好事。糧役尷尬，麻麥尷尬，瓜類尷尬。
後稷的生日，是有辦法的。草多，黃茂。實方、實芽、實籽、實發、實秀、實好、實巧、實栗。有壹家人。
出生投降的好種:薇薇，薇薇。不變的收獲是壹畝；不變的是它是負的還是負的。回到趙四。
慶祝我的生日怎麽樣？或捶或打，或揚或什麽的。釋巴巴利，浮與浮。背著壹個計劃，背著它，帶著蕭犧牲胖子。以豺狼為豺狼，以火燒身為壯，以此來提升繼承人的年齡。
昂生不止豆，豆在棋盤上其香始起。神住辛，當胡臭。侯斯，平凡的天真與遺憾，到此為止。
句子註釋
【1】本文選自《詩經》，也是周族的史詩之壹。這首詩追溯了周朝始祖後稷的事跡，主要描述了他出生的神奇和他在農業種植方面的特殊才能。神話中，後稷被奉為農業之神，這首詩所寫的內容既有歷史因素，也有壹些神話因素。爵:第壹，指示代詞。這兩句話的意思是，是姜媛生了周敏。人:人指周人。
[2]當:是。
[3]姜媛(yuán):傳說中古代皇帝(帝嚳)的公主，周朝始祖後稷的母親。江是壹個姓。“元”，又稱“元”，是謚號，取本義。上面兩句說姜淵生於周朝，就是說他生於後稷。
[4]燕(yīn)祭:壹種野祭。祭祀時，用火使煙升起。這裏指的是對天帝的崇拜。壹個說是指對郊區(méi)的崇拜。齊是求子之神，祭郊。
[5]伏:“伏(fú)”的借詞。無兒無女就是無兒無女，就是無兒無女就是無兒無女。
【6】鞋子:練習，踩。帝:天帝。
[7]武:指足跡。小敏:拇指，“吳敏”是腳印的腳趾。
[8]辛:高興。姜淵跟隨巨人的腳步生下後稷的故事，是周人的傳說。(壹說曲目是祭祀儀式的壹部分，也就是象征性的舞蹈。所謂皇帝，就是代表上帝的屍體。屍體在前面跳舞，姜媛跟在後面，跟著屍體的腳步跳舞。)
【9】界面:同“氣(氣)”，息。這句話的意思是犧牲後休息。
【10】地震:懷孕就是懷孕。蘇素:蘇，意思是觀察胎教。
[11]石圍後稷:後稷。後稷又名棄子。
[12]生日:壹個有感嘆美好之意的用語。米:男人。米覺月:表示懷孕滿月。
先生:第壹個出生，第壹次分娩。如:同“和”。大衛·愛登堡:很滑。第壹個孩子順利出生。
[14]李:裂紋。副職(p √):拆分，切開。人生壹帆風順，不會破門。
[15]朱(zāi):“災”的變體。
[16]赫茲:顯著。這句話的意思是，因為上述情況，所以是超自然的。
[17]寧、康:都說“安”，意思是:“難道神不賞我的祭品？”這是關於姜媛的恐懼。盡管旅行很棒，但生孩子是壹件很奇怪的事情。姜媛懷疑是不祥之兆，就在下面說“居然生孩子了”。
[18]其實:徒勞。生了孩子不敢養也是白養。這裏三個句子的意思與下壹章密切相關。
【19】子(誌):即“定”，放。
【20】通:窄。將嬰兒遺棄在狹窄的巷子裏。
[21] Fii:隱蔽。參見“瀟雅·蔡威”。
[22]字:母乳餵養。
[23]林平:平原上的森林。
[24]會議:巧合。有人來砍柴不方便處理。
[25]瓜(gū):哭。
[26]實:同“雅”，為“是”解。譚:長。徐(xū):大。
[27]負載:滿。上面兩句說的是寶寶越哭越厲害。
【28】蠕:古音“須”。爬行:在地上爬行。
【29】歧義:知意。本:古語“逆”而知。克旗克珍:意思是可以識別。
[30]同:同“已”。
[31]就:問。以上三句意思是後稷會爬的時候很聰明，可以自己討吃的。
[32]蓼屬(y):種植。
[33]茭白:大豆。這句話中的“國之”二字，貫穿了“和義”與“地也”。
[34]?Pèi:即“fèi”，郁郁蔥蔥。
[35]戰役:《說文》引為《應》和《沃劍》。
[36]蘇:漂亮。
[37] méng:茂盛的土地。
[38]?Baě ng:《說文》引為“Baě ng”，果味十足。以上五句意思是後稷知道遊戲的時候就愛種，種的瓜和谷都是好的。
[39]階段:幫助。上面兩句意思是後稷的收獲有助於他成功的方法，就是指下面的種草等事情。
[40] fú:拔。
【41】黃毛:指甲骨。
[42]方:工整。
[43]巴德:郁郁蔥蔥。
【44】種:同“腫”，滿身肥肉。
【45】(yüu):幼苗在生長。引申為優秀。《漢書·董仲舒傳》:“今大夫為先。”後來“先站起來”就是說人的天賦是超越同齡人的。
[46]發:舒發。展示:第壹只耳朵。
【47】結實度:顆粒飽滿。
[48]穎片:懸掛的圓錐花序。栗子:即“栗子栗子”，眾多。以上五句話是根據五谷的成熟程度來描述五谷之美，表現了莊稼人的勤奮。
[49]泰(tái):地名，又叫“夷”，讀音相同。太古城位於陜西省武功縣西南部。後稷已在泰定居。相傳虞舜時代，後稷輔佐於，被封於太。
[50]健康:天賜之物。
[51] Mi (jù):黑小米。
[52]Mow(pρ):黑小米的壹種。《爾雅·曹氏》:“嗯，壹碼就是兩米。”
[53] mén: Chimiaojiagu(出生時葉子的純色)。米(qǐ):白姑(出生時臉色蒼白)。
[54]常數(gèng):倍；滿了。“不變”二字已種遍天下。
【55】是否收割，以畝計。
[56]任:抱抱。
[57]趙:開頭。以上五句，講的是種下四種谷，成熟的時候收割它們的野心，然後祭神。
[58]巴(y m 4 o):說文引為“瓢”，取出。
[59] whatever (róu):通過“揉捏”，揉捏。
[60]釋義:淘米。咪咪:也叫“咪咪(s not u)”，解釋米的聲音。
【61】宣:同“蒸”。
[62]?飄:說文引為“子(fú)”，熱氣升騰。以上四句寫的是祭祀要用的米和酒。
【63】唯:思。我懷念犧牲。
[64]蕭:蒿。
[65]?犧牲脂肪:即牛腸脂肪。香和牛腸脂壹起燃燒祭祀，得其香氣。
【66】(dρ):母羊。狄(bá):祭祀路神。因為我們要去郊祀神，就先祀道神，也就是《說文》裏說的:“欲道之事，必先告其神。”拿壹只公羊當祭品來用它當祭品。
【67】焦(fán)，兇:燒烤。這句話的意思是要燒死蕭和胖子。
【68】歲:古書如“雪”。繼承人:明年。祭祀是為了來年興旺，意思是祈求來年豐收。
從黃帝到第四代。不，高辛"
[69]昂:我。
[70]豆子:木制盛肉容器。
[71]鄧:瓦豆。
[72]家:安。辛:好好享受。
[73]胡:他。氣味:呼吸。即指上面“其香始升”的香味。
【74】齊:誠。時間:在合適的時間。為什麽那股甜味來得這麽及時？這是贊美。
[75]至今:至今。以上三句意思是後稷開創了周人的祭祀制度。直到後來，舒差點沒被抓上天，懷恨在心。
全文翻譯
民生先下來是因為姜媛能生。
怎麽生祖宗？祈求神靈祭祀天帝，祈求兒女無子。
當妳踩到上帝的拇指印時，上帝會保佑妳好運。
胎兒壹動不動，壹旦出生，就會被頻繁撫養，孩子就是周後姬。
10月懷孕過期，第壹胎非常順利。
生門不碎不裂，安全健康，已經顯示出很大的啟發。
神在心裏安慰他，他就來壹心壹意的享受。他很高興他有壹個兒子。
新生嬰兒棄巷，善飼牛羊。
然後他把嬰兒扔進了森林，在遇到壹個樵夫時被救了出來。
並把它放在嬰兒的冰上，大鳥溫暖了他的翅膀。
大鳥終於飛走了，後稷在哭。
哭聲又長又大，壹路響個不停。
後稷善於爬來爬去，懂事聰明，有餵飯吃的本事。
大豆很快就可以種了，而且長勢喜人。
五谷豐登的苗青，生長旺盛，瓜果累累。
後稷耕田，有辨別土質的方法。
除去所有茂密的雜草，選擇嘉禾好好播種。
不久新苗發芽了，小苗小心翼翼地升了起來。
拔節抽穗結實，籽粒飽滿，品質優良。
穗子重的時候收成好，是養家糊口的寶貝。
上帝眷顧優良的種子，所有的種子都收割了，紅米裏所有的白米。
到處都是割草的，他們忙著收割和堆放。
紅米生來到處都是白米，背著滿滿壹倉，忙著農活祭祖。
祭祀祖先怎麽樣？有大米，大米，揚谷和谷殼。
沙沙淘米吵，蒸飯香，熱氣騰騰。
準備祭品打算，香蒿牛油燒香。
這只又大又肥的公羊被剝了皮，燒了，烤了給上帝享用，祈求來年更豐年。
祭品放在碗和盤子裏，木碗和陶罐就派上了用場。
香氣彌漫了整個大廳，上帝很享受。
食物真的很好吃，後稷是第壹個享受這個儀式的人。
祈求上帝保佑免於災難，現在依然如此。
創作背景
《晟敏》選自《詩經》第十壹篇，是壹部關於周族起源、發展、立國的歷史敘事詩，追溯了周朝始祖後稷為吳王所生的故事。當時農業已經從畜牧業中分離出來，完成了第壹次社會分工。
文學欣賞
漢族傳統詩歌歷史悠久，但以敘事為主的史詩壹直不發達。因此，《詩經》中的幾部史詩作品引起了現代學者的充分關註。《大雅》中的文章《晟敏》就是這樣壹部作品。《毛詩序》說:“生人”敬祖。“後稷生於姜淵，文武成就始於後稷，故推其配天。《周禮》是周人講述祖先後稷祭祀故事的長詩，具有濃厚的傳奇色彩。對農業生產的詳細描述也反映了當時農業從畜牧業中分離出來，完成了第壹次社會分工。
這首詩共八章，每章十句或八句。全詩由十字章和八字章交替組成。除第壹、二章外，所有章節均以“聖誕”二字開頭，格式嚴謹。從表現手法上看，純屬賦，不假，生動細致，實錄性強。但從其內容來看，後幾章雖寫後稷從事生活氣息濃郁的農業生產，但仍擺脫不了前幾章關於後稷身世所表現出的神奇虛幻的氛圍，無形中增強了他的藝術魅力。
這首詩的第壹章是關於姜媛的神奇構思。這壹章最關鍵的壹句話是“追隨皇帝的辛”。對這句話的解釋眾說紛紜，壹直是註釋《詩經》的學者最感興趣的問題之壹。毛傳把這句話放到高雲(古代帝王為尋求兒子而崇拜的神)的古代祭祀儀式中來解釋，說:“後稷(姜媛)之母，配得上高辛的皇帝(帝嚳)。.....古人必設城郊村。神秘鳥到了，會在城郊村設壹個大監獄，皇帝親自去。後妃們會統率九宮，這是皇帝的禦禮，在郊寨前帶著弓箭。”也就是說，高辛家的皇帝帶領他的公主姜媛向生殖之神祈禱，姜媛跟隨高辛家的腳步，進行了傳統儀式，於是她感覺懷孕了，有了孩子。到了唐代，孔也堅持這壹理論。但漢代鄭玄的筆記與毛傳誌不同，他聲稱姜媛是踩著天帝的腳步懷孕生子的。鄭玄想:“那姜淵的兒子後稷呢？是為了擺脫自己無兒無女的疾病，得到它的祝福，而在郊區拜神。帝者，神也；敏，拇指也。.....在祭拜焦叔的時候，有大神的痕跡。姜媛不能用大拇指走路，但身心都是新辛然，左右都停了，好像有人感覺到自己。”所以他出生了。“這個解釋說明，國王的神聖血統來自天帝是壹個神話。但在後世，鄭玄的解釋遭到了王充、洪邁、王夫之等人的否定。現代學者聞壹多曾就此問題專門撰文，認為這個神話所反映的道理是“只有在農事時與人發生性關系，才有身體，後人說妳與人發生性關系，卻要與眾不同，卻又說妳有皇帝的痕跡。”他采納了毛傳關於高啟儀式的說法，從文化人類學的角度進行解釋:“上雲朝拜，下雲循跡是儀式的壹部分，疑是象征性的舞蹈。所謂的‘皇帝’實際上代表的是上帝的屍體。神屍在前面跳舞，姜媛在後面跟著，他練著神屍的痕跡，跳著舞。果然是可樂，所以他說‘遛皇帝心’。他還說他和屍體壹起跳舞，心裏很開心。“說吧”“說吧”，林壹光讀作“Yi (qí)”，其余為真。“蓋武跳舞之後，她停在幽閉的地方，懷孕了。此外，腳印只不過是壹種象征，因此試圖彌合幻覺和事實之間的差距似乎是徒勞的王力可·富治等人。象征意義是通過對儀式的模仿來完成的，比如舞蹈，語言本身也可以完成象征意義，比如最初源於儀式的頌歌；正是由於語言表達能力的擴展，神話超越現實，詩歌具有神奇的魅力。
詩的第二章和第三章描寫了後稷的出生和他所拋棄的不死的超自然精神。後稷的名字被廢棄了。根據《史記·周本紀》中的解釋，正是因為他還是個嬰兒的時候就被反復拋棄，所以才有了這個名字。這首詩非常詳細地講述了他三次被拋棄，三次被解救的故事。第壹次，後稷被扔在壹個胡同裏，結果牛羊來了，用奶餵他。第二次，後稷被扔到大森林裏，結果正好有個樵夫來砍柴救他。第三次，後稷被扔在冰上，結果壹只大鳥從天而降，用溫暖的翅膀蓋在他身上取暖。剛出生的寶寶經歷了這麽大的磨難，終於淚流滿面，聲音洪亮有力，回蕩在整條路上，預示著他將來會創造輝煌的業績。關於後稷棄世之謎，歷代史家有多種解釋。陸的詩中已經產生了棄婦論，劉向的《列女傳》和鄭玄的《筆記》都有這壹理論。另壹個較早的觀點是上腹部學說，最早由馬蓉提出。此後，蘇洵說難產，朱說順產，王夫之說忌胡說，臧琳說早產，胡說快孕。另外還有晚生，怪胎，不哭，假死，陰謀等等。近代學者多從民俗學角度出發，各自主張貶抑男性、殺長男性、適合兄弟、觸及禁忌、打破禁令等理論。主人公童年的苦難是世界性的傳說和故事的主題，壹系列的拋棄和拯救實際上是儀式行為。古代有通過棄嬰來測試或磨練新生嬰兒體質的習俗。這種做法被稱為“暴露法”，遺棄兒童的傳說是這種習俗殘余的反映。創造棄子神話是為了說明壹個國家的開國元勛的神聖性。出生對於壹個承擔神聖使命的英雄(具有神性)來說是最初的通過儀式，他必須在生命的開始就接受這個考驗。而所有的棄兒神話傳說都有這樣壹個原型模式:壹是在繈褓中被遺棄；第二，被解救，成長為傑出人物；第三，被拋棄，被解救，是神奇的，超自然的。這首詩第三章的棄兒故事也不例外。除了神奇的敘事，這壹章的筆法也可圈可點，前輩們也明白這壹點。孫匡說:“不要說人收，只說鳥去，固有深意。”俞樾道:“當初不言棄之為何，死曰‘後稷誇’，其文在前，其意在後。這就是古文字的奇特之處。”(見陳子展《詩經》直解。)
詩的第四至第六章寫後稷有發展農業生產技術的特殊天賦。他從小就表現出這種非凡的天賦。由於他對農業的貢獻，他被封為太尉。他種植了多種高產優質的作物。收獲之後，他創立了壹個紀念儀式。這些篇章包含了豐富的古代農業生產史料，其中提到的農作物有茭白、麻、麥、瓜、粟、黍、黍、黍。對植物生長周期的觀察也很細致，包括發芽、出苗、抽穗、結果。對除草和播種良種的強調尤為明顯。這說明周人已經開始成為壹個以農耕為主要生產方式的民族。甲骨文中“周”字寫為“天(四方各壹點)”。田為田，四分如莊稼密植於田，故周族的命名與農業關系密切。據史書記載，他因為善於經營農業，被帝堯提拔為農師，順帝時被封為太地。棄名後稷意為王，粟是著名的作物名稱。周人視黍為始祖，黍為谷神，黍為國之象征，都說明了周人與這種作物的密切關系。至於小米是什麽糧食，唐宋時期的人大多認為只是小米的壹種，而清代的學者和小學生普遍認為是高粱，幾乎是定論。現代學者有了新的理論，認為它是谷物的別稱，即小米，去掉種皮就叫小米。這些章節修辭手法的多樣化，使得容易顯得枯燥的內容變得跌宕起伏。修辭格有重疊、排比等。其特點是高密度使用，尤其是“是……是……”格式的五個句子最具表現力。
詩的後兩章，承襲了第五章的最後壹句，說的是後稷祭祀神靈，祈求他們永遠的保佑，而上帝記住了他的德行，繼續保佑他，把他的祝福擴展到他的子子孫孫。詩中描寫的祭祀場景值得讀者關註。著重於食物祭祀而不提酒(雖然也是用食物做的)，大概說明酒不是侯姬堯舜時代發明的。據《戰國策·魏策》記載“昔帝千金，使義帝作酒美，入於。”玉喝著喝著，就疏忽了自己的風俗習慣。他說:“將來會有人用酒淹沒自己的國家。”那麽中國酒的發明是在夏朝，這首詩的敘述可以作為重要的旁證。燒蒿和動物脂肪的細節也是後稷創造的祭奠儀式的特色。“神住辛”在這樣的時候，反映出當時可能有人冒充神屍來享受祭祀，可以作為研究古代禮制的參考。詩末的感嘆詞贊美後稷開創了禮器，使天帝得以永遠保護周人。正是因為後稷創業成功，才碩果累累，可以作為祭品。到最後，贊美的對象還是落實在了後稷身上，當之無愧。
這部史詩記錄了周部落發展史上的壹些重要部落事件，再現了周部落的發展歷史，而這首詩也蘊含了周部落獨特的部落文化，具有獨特的文學藝術成就，對後世文學影響深遠，具有非凡的藝術魅力。
著名評論
《毛詩序》說:“生人”敬祖。後稷生於姜淵，文武成就始於後稷，故推之以合自然。
朱《詩傳》:此詩未詳用。郊區祭祀結束後，真的也會有頒獎儀式嗎？
俞樾《群經》卷十壹《毛詩》四:開頭沒有說為什麽棄之，但在死的時候也說後稷是工合。是學者得不到的古文字的陌生，卻是背後的意義。
陳子展《詩三百首》:由此可以說，後稷是中國古代母系制度向父系制度過渡時期的偉大人物。傳說他是最早教人耕種莊稼的農官，是僅次於神農的農神，不是沒有原因的。
《詩經》導論
《毛詩序》說:“生人”敬祖。後稷生於姜淵，文武成就始於後稷，故推之以合自然。
朱《詩傳》:此詩未詳用。郊區祭祀結束後，真的也會有頒獎儀式嗎？
俞樾《群經》卷十壹《毛詩》四:開頭沒有說為什麽棄之，但在死的時候也說後稷是工合。是學者得不到的古文字的陌生，卻是背後的意義。
陳子展《詩三百首》:由此可以說，後稷是中國古代母系制度向父系制度過渡時期的偉大人物。傳說他是最早教人耕種莊稼的農官，是僅次於神農的農神，不是沒有原因的。