嘉興市境古為蠶桑生產發達區域，傳說與習俗繁多。東晉海鹽人幹寶著《搜神記》載：蠶為女子裹馬皮所化，為我國最古老的關於蠶的神話。以後歷代積累，形成有地方特色的蠶桑文化。? 有關蠶桑生產的風俗習慣，有的來源於對蠶、桑的原始信仰和崇拜，有的出於祛除蠶桑病祟的迷信行為，有的反映了對蠶桑豐收的祈禱和豐收後的慶賀，有的關系著蠶桑生產的人際關系和社會活動。這些風俗很多都帶有迷信色彩，其精華部分成為健康的文化遺產。? 祭祀和原始信仰的風俗? 祀蠶神與謝蠶神? 嘉興各縣(市)、區蠶農所禮奉的蠶神統稱蠶花菩薩。解放前，嘉興三塔茶禪寺有蠶神殿，蠶神名“先蠶福主”，群眾祀蠶花菩薩，春天燒香者甚多。近年來，農村也還有人拜蠶花菩薩。舊時蠶農對蠶神正式祭祀在廟中舉行，有的成為地區性的廟會活動，平時在家中亦多次祭祀，蠶事開始後幾乎每壹生產環節都進行祭祀。清光緒《石門縣誌》轉引明代誌書說：“民間蠶時，事蠶花五聖極虔，每眠必祀，至大眠或以鴨鵝祀之……”。解放初在祟德石門鄉了解：清末民國初蠶農在春蠶每壹眠時都要祭蠶神。後來多數人家對蠶神的迷信已經淡化，祭祀蠶神儀式每年只舉行兩次。壹次在蠶事初始時，祭神祈求保佑；壹次在蠶采繭後，祭祀“還願酬神”，俗稱“謝蠶神”。? 蠶神的具體名稱民間有多種說法。比較多的地方信奉馬頭娘，又稱蠶花娘娘、蠶絲仙姑、蠶皇老太、馬鳴（亦作明）王菩薩。其形象為壹古代女子騎在馬上，手捧壹盤繭子（也有的為壹女子戴馬頭披馬皮手捧繭子）。清光緒《嘉興府誌》載：“馬頭娘，今佛寺中亦有塑像，婦飾而乘馬，稱馬鳴王菩薩，鄉人多拜之。”“女化蠶”是我國關於蠶起源的最古老神話，始傳於《山海經》，完整形成於《搜神記》。《搜神記》作者幹寶為海鹽人，故“女化蠶”故事在此地流傳最廣，舊時民間信仰最盛，在地方文獻中記述甚多。清李兆镕《蠶婦詩》雲：“村南少婦理新妝，女伴相攜過上方，要蔔今年蠶事好，來朝先祭馬頭娘”。解放前各地鄉村小廟多有蠶神塑像，農家也供神像，多為馬頭娘。舊時民間有民歌“唱花蠶”，各地唱法不壹。海寧歌詞雲：“馬鳴王菩薩到府來，保佑妳家年年看好蠶……舊年采了千斤繭，今年采到萬斤蠶”。海鹽唱詞雲：“馬鳴王菩薩真正強，彎裏彎曲到廊搭（方言，即這裏）”。其唱詞甚長，內容與《搜神記》相符。有的地方（如烏鎮壹帶）信奉蠶花太子，見於茅盾的小說《春蠶》。有的地方信奉三姑，三姑系從神話中的紫姑衍變而來。紫姑見於元代王禎《農書》，三姑的神像多為三個女子***騎壹馬。嘉興郊區王店附近舊時有三姑廟，今尚存地名。各縣以蠶花五聖作為蠶神的鄉村頗多，蠶花五聖為男性，其形象有三眼六手，中間壹眼為縱目，是蜀地（四川）蠶叢氏青衣神的神話流傳蛻變而成，海寧、海鹽壹帶常見供奉。上引《石門縣誌》亦以五聖為蠶神。實際上蠶花五聖與馬頭娘，蠶農常混為壹談。清代官方則多以傳說中黃帝的妻子嫘祖為蠶神，在民間影響較小。解放前南湖煙雨樓內有螺祖（誤為雷祖）殿，農歷六月二十四農民多去進香，祈求農蠶豐收。? 對蠶神信仰祭祀衍生的風俗? 接蠶花? 嘉興、桐鄉、海鹽、海寧等地解放前盛行的壹種古老賧神儀式，都於春季在農戶家中舉行。其儀式皆由贊神歌手（贊神歌手俗稱燒紙歌手，有的學者謂應稱為騷子歌手）主持。在整個儀式中有壹道“接蠶花”節目，由歌手將事先準備好的壹桿秤、壹塊紅手帕、壹張蠶花馬幛（蠶神媽）和插在黃紙上的兩朵紅白紙花（枝上有柏樹葉）交給該家的女主人，同時誦唱“蠶花歌”。歌詞雲：稱心如意，萬年余糧；蠶花馬、蠶花紙，頭蠶勢、二年勢，好得勢；采取好繭子，踏得好細絲，賣得好銀子，造介幾埭新房子等等。女主人恭敬地將各物收藏，稱“接蠶花”。待收繭繅絲，舉行“謝蠶花”祭祀之後，將蠶花紙、蠶花馬幛祭祀焚化。“接蠶花”活動在海鹽甪裏壹帶，每年農歷年初二家家舉行，用彩紙做成小花，中間綴以元寶，供奉竈間，臘月二十三日送竈時與竈神像同時焚燒。? 蠶花水會? 舊時市境不少地方在水上舉行社會性的民俗活動，如淄院陡門水會、新滕水會等都很有名。其中桐鄉芝村水會以蠶神祭祀為主要內容，稱為蠶花勝會。舊時芝村鄉有壹規模宏大的龍船廟(又名龍蠶廟)，前殿祀四大天王，後殿祀“馬鳴王菩薩”，這馬頭娘是壹端坐的女子，旁立壹匹馬，當地說是宋代敕封的“馬鳴大士”，清代加封“先蠶聖母”，是桐鄉、祟德壹帶蠶農信奉的蠶神。每年清明，各村聯合在水上舉行祭祀盛會。迎會從清明日開始，當天早上，由主持的村坊將馬鳴王神像由廟中移至船上，各村參加迎會的船只齊集進行朝拜。每村都在船上表演拿手節目：龍燈船，賽燈；臺閣船，由少年兒童彩扮表演；標竿船，由表演者爬上豎在船上十多米高的粗毛竹上演驚險動作；打拳船，在船上表演拳術；拜香船，由兒童捧“香凳”邊跳邊唱“拜香調”。在附近更開闊的河面上還進行“搖快船”比賽。賽會常舉行三至七天，遊人如織，船滿河面，沿河數裏設滿茶棚、酒肆、貨攤，鼓樂喧天，熱鬧非凡。古老的祭神儀式逐漸演化為群眾性的文娛和經濟交流活動。? 踏白船? 清明節賽船習俗遍及各縣，嘉興稱踏白船，海鹽稱出跳船，平湖稱搖快船，均為劃船比賽。海寧賽船，選手兼在船上作武術表演。清光緒《嘉興府誌》謂：“清明，王店市河及薦涇有搖快船之戲”。近代則以市區三塔、郊區油車港、南匯及嘉善天凝莊的踏白船為最有名。過去市區三塔運河上每年壹次的踏白船活動極為盛大。鄉村劃船能手組成賽船隊(每船10—16人)，按金木水火土五行，插紅黃藍白黑五色旗，賽手亦著同色服裝列船河中，壹聲開賽，多船齊發，飛速向前，以速度最快者為優勝。踏白船古代主要為祭祀蠶神，當地傳說農歷三月十六日為蠶花娘娘生日，故踏白船於是日舉行。嘉興三塔的踏白船，屆時先集中茶禪寺前祀蠶神，比賽結束後亦在廟前謝神聚餐，每當踏白船時，運河塘上觀者如堵，氣氛熱烈，為壹年地方盛節。踏白船活動歷數世紀不衰，演變為生產活動和體育活動。養蠶時桑葉常須由遠地購回，運輸刻不容緩，舉行劃船比賽有訓練劃船技術和提高船行速度之意，在清明節前舉行，是作為壹種養蠶準備來檢查，兼有文體活動意義。有人認為，踏白船也是壹種軍事訓練。宋代踏白為水軍番號，嶽飛曾統該軍；明末吳日生在長白蕩舉兵抗清，用踏白船訓練義軍。這些均可備壹說，其淵源恐均系由祀蠶神衍變擴大而來。
蠶花生日? 多數蠶農以農歷臘月十二為蠶花生日，亦即蠶花娘娘（馬頭娘）生日。舊時習慣在這壹天祭把蠶神，近代多已不舉行儀式，桐鄉壹帶則例於此日做繭圓吃，寓紀念之意。古代多於臘月中腌蠶種，蠶農定臘月十二為蠶生日，當是指從此日起蠶事肇始（海寧有些地方則以農歷正月初九為“蠶日”）。? 請蠶花? 是桐鄉烏鎮壹帶流傳的習俗。當蠶蟻孵出後，蠶農備香燭供奉蠶神像（神祃），蠶娘頭插紅綠紙的彩花，將剪碎的燈芯和野薔薇花細末撤蠶種紙上，再把蠶種紙挽在秤桿上，用鵝毛將蠶蟻和燈芯、野花末壹起撣往蠶匾中。采用秤桿、燈芯等物收蟻，諧合“稱心如意”成語，寓吉祥之意。? 做繭圓吃蠶花包子? 蠶事伊始或蠶罷，蠶農多用米粉做有餡或無餡團子和小圓子稱為繭圓，作為祭蠶神的供品，近代則逐漸成為壹種飲食習慣，或用於饋贈親友。海鹽過去做繭圓謝神多涉農信息服務大全在蠶三眠以後。清代海鹽詩人黃燮清有詩句：“蠶眠桑老紅閨靜，燈火三更作繭圓”，見《長水竹枝詞》。（註：蠶三眠後作小粉圓，祀馬頭神，名曰“繭圓”。）在桐鄉，則在臘月十二日時做繭圓。清濮院詩人陳梓作《繭圓歌》說：“今年生日粉繭大，來歲山頭十萬顆。”桐鄉有些農戶清明節還做生粉團子，形似繭子，饋贈親鄰，喻“越生越多”。海寧也是在清明節作繭圓，有青白兩種，青者代表桑葉，白者代表繭子，稱為“吃青還白”（食桑吐絲）。解放後。做繭圓習俗漸變，農戶售繭那天，常於集鎮上買回甜、肉包子，回家分食，稱吃蠶花包子，漸成習俗。? 謝蠶花? 蠶繭豐收後，蠶農以酒食祭謝蠶神，祭畢全家聚餐，享用祭祀用的魚肉，稱為吃蠶花飯。有的地方在端午節謝蠶花，姑娘們在水邊作“豁蠶花水”遊戲。? 演蠶花戲? 海寧、桐鄉、海鹽等地很多村莊，在每年清明節前後或收繭後，必演蠶花戲神。多由全村集資雇請羊皮戲藝人來村演皮影戲，老幼聚集觀看。演完整本羊皮戲後必加演壹段《馬鳴王菩薩》，皮影戲紙幕上出現壹個女子騎在馬上奔馳，藝人則伴唱《馬鳴王菩薩》，這首民歌包含古老的蠶桑神話和傳說。演畢，蠶農向藝人討取做紙幕的綿紙稱“蠶花紙”，用以糊蠶匾，謂可致豐收。演戲點燈的燈芯，藝人分贈蠶農，稱“蠶花燈芯”，謂置於蠶室，可保蠶事順利。責任編輯：李焓博 0人覺得有用