王維的名和字取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。和我壹起來看看下文關於 王維有名的古詩大全，歡迎借鑒！
山居秋暝
王 維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人小傳
王維(701—761)，字摩詰，以詩、書、畫聞名當世，人稱其作“詩中有畫，畫中有詩”。王維的名和字取自佛教《維摩詰經》中的維摩詰居士。《維摩詰經》是壹部在佛教史上具有革命性意義的大乘經典，經書的主人公維摩詰居士是壹名富可敵國的財主，他為人們闡述壹種嶄新的佛學見解：雖有萬貫家財卻無貪念，雖有妻妾成群卻無淫欲，這才是真正的菩薩行，真正的成佛之道。所以，這部典籍很受那些既想修成正果，又想盡情享受現世財富的帝王將相、王公貴人們的喜愛，王維便是其中的壹員。他過著和維摩詰居士極其相似的生活，半官半隱，在充足的物質保障的基礎上，在經濟莊園式的私家別墅裏盡享山水田園的“野趣”和“禪意”。在文學史上，有人把王維當做陶淵明田園詩風的繼承者，這是十足的誤解。王維詩歌的藝術水平並不在陶詩之下，但與陶有著“偽璞”與“真璞”的區別。
註講
①暝(míng)：天色昏暗。
②隨意春芳歇，王孫自可留：“隨意”在唐宋人口語裏是“盡管”的意思，不同於現代漢語裏的“隨意”。這壹聯是說盡管春華已逝，但山間風物仍是這樣宜人，士人自可留在山裏隱居。
“王孫”壹詞是沿用周代的說法。周代分封建國，周天子之子稱王子，之孫稱王孫，諸侯之子稱公子，之孫稱公孫，都是貴族子弟。後人以“王孫”壹詞泛指士人或知識分子。漢代淮南小山寫過《招隱士》，詩中有名句“王孫兮歸來，山中兮不可以久留”，是為淮南王劉安招致隱士之詞。王維這壹聯就像是隱士對淮南小山的回答，反其意而說，暗寓自願歸隱山林的意思。
名句
明月松間照，清泉石上流。
夷門歌
王 維
七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛。
秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君。
公子為嬴停駟馬，執轡愈恭意愈下。
亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關者。
非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。
向風刎頸送公子，七十老翁何所求。
註講
①夷門歌：全詩以詩歌語言概述戰國時期信陵君和侯嬴的壹段故事。戰國時代，七雄相爭，戰亂未已(七雄雄雌猶未分，攻城殺將何紛紛)。侯嬴是魏國隱士，年已七十，做大梁夷門的看門人。魏無忌是魏國貴族，受封為信陵君，是戰國時期著名的“四公子”之壹。魏無忌聽說侯嬴是壹位賢士，便帶厚禮前去造訪。侯嬴卻說：“我修身潔行數十年，不能因為貧窮的緣故而接受公子的財物。”於是魏無忌大擺酒宴款待賓客。待賓客們就座之後，他卻駕著車馬，空出左邊的尊位，親自去夷門請侯嬴赴宴。侯嬴整整破舊的衣帽，上車，並不謙讓，想借此觀察魏無忌的態度。
見魏無忌手握韁繩，親自駕車，神色越發恭敬(公子為嬴停駟馬，執轡愈恭意愈下)。侯嬴便對魏無忌說：“我有個朋友在市場上做屠夫，我想去見他壹下。”魏無忌果然如他所請。侯嬴見到屠夫朱亥之後，聊很久，旁若無人。魏無忌卻毫不介意(亥為屠肆鼓刀人，嬴乃夷門抱關者)。後來秦昭王在長平之戰中大敗趙國，進而圍困趙國的都城邯鄲。魏無忌的姐姐是趙國貴族平原君的夫人，她連連寫信給魏王和魏無忌，請他們發兵救趙。但魏王畏懼秦國，不敢用兵(秦兵益圍邯鄲急，魏王不救平原君)。魏無忌用侯嬴的計謀，竊取可以調動的虎符，又使朱亥殺死統兵的魏國大將，帶兵去解邯鄲之圍，而侯嬴自刎為魏無忌送行(非但慷慨獻良謀，意氣兼將身命酬。向風刎頸送公子，七十老翁何所求)。
名句
七十老翁何所求。
這壹句詩之所以著名，主要是因為明代異端思想家李贄(卓吾)在自殺之前以這句詩來答復獄吏，顯示為堅持信仰與氣節而毫不妥協的氣概。
終南別業
王 維
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看雲起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
註講
①詩題壹作《初至山中》，壹作《入山寄城中故人》。終南別業是長安附近終南山上的壹處別墅，即輞川別墅，原本屬於宋之問，後被王維購得。輞川是唐代長安極著名的風景區，從日本聖福寺所藏的唐代《輞川圖》來看，輞川秀美的山川裏有著相當規模的建築群，是極奢華的富人別墅區。不僅如此，輞川還有著便利的交通環境，距離長安不過40公裏，很適合半官半隱的休閑生活。
另壹方面，當時的別墅和現代別墅有壹點很不同的地方，不僅僅是山清水秀中的壹所豪宅，更是依莊園而建立的，帶有相當的生產性質。我們看王維《輞川集》中有壹首《辛夷塢》：“木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。”這也是王維的壹首名作，從中我們哪裏讀得出來，這個飽含禪意的辛夷塢其實是莊園裏壹個出產經濟作物並能給王維帶來收入的地方。另壹首同樣著名的《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。”這樣壹個詩情畫意的地方其實是壹個麋鹿養殖所，是壹個為這位似乎毫無人間煙火氣的詩人賺取實實在在的利潤的地方。這樣的別墅是從漢魏時代的莊園經濟演變而來的，不能以今天的眼光視之。
②道：這裏的“道”並不是指道家或道教，而是指佛教。佛教在東漢時期初傳中土，而東漢正是壹個讖緯盛行、鬼神遍地的朝代，時人把佛教歸入道術。這個道術的意思不是道家之術，而近乎於方術，學佛叫做學道，譬如《四十二章經》裏佛門自稱“釋道”。及至魏晉，人們也常把佛與道壹同列為道家，以和儒家相區別。僧人原本亦自稱“貧道”，意思是不成器的修道之人，是個自謙之辭。《六祖壇經》裏，慧能大師在大梵寺講堂說法，座下有“僧尼、道俗壹萬余人”，這個“道俗”裏的“道”指的就是佛門僧侶。
③值：遇到。
漢江臨泛
王 維
楚塞三湘接，荊門九派通。
江流天地外，山色有無中。
郡邑浮前浦，波瀾動遠空。
襄陽好風日，留醉與山翁。
註講
①臨泛：臨流泛舟。
②楚塞三湘接，荊門九派通：此為倒裝句，按語義應為楚塞接三湘，荊門通九派。楚塞：泛指楚地。三湘：湘潭、湘鄉、湘源的合稱。荊門：泛指楚地，與楚塞同義。九派：眾多支流。“九”泛指眾多，並非實指。清代學者汪中寫過《釋三九》壹文，近代學者劉師培寫過《虛數不可實指之例》壹文，二者都是考證古文用數字虛指之例，“九”是最常用於虛指的。
③襄陽好風日，留醉與山翁：山翁指晉代名士山簡，代指當下的襄陽太守。山簡做過襄陽太守，常常到襄陽名勝習家池遊玩，每去必大醉而歸。王維這壹聯是說襄陽風景絕佳，當與太守同遊***醉。
名句
江流天地外，山色有無中。
使至塞上
王 維
單車欲問邊，屬國過居延。
征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。
蕭關逢候騎，都護在燕然。
註講
①開元二十五年(737年)，河西節度副使崔希逸戰勝吐蕃，唐玄宗命王維以監察禦史的身份出塞察訪軍情。此前壹年，因唐代著名大奸臣李林甫擔任中書令，政治環境突變險惡，王維情緒消極，有歸隱之念。而這次唐玄宗派他出使，其實也是因為李林甫作祟，想將王維趕出長安。
②單車：“單車之使”的簡稱，意為使者。屬國：秦漢時代有“典屬國”壹職，掌管蠻夷部族的歸順事務，後來以典屬國作為外交使者的代稱。詩中的'“屬國”即典屬國的省稱。居延：古地名，在今甘肅張掖、酒泉壹代，漢時此地與匈奴接壤。
③征蓬：飛卷起來的沙塵。
④蕭關：地名，在今甘肅固原，唐代是防禦吐蕃的軍鎮。候騎(jì)：騎馬的偵察兵。都護：唐代邊疆設置都護府，長官稱都護，這裏指節度使崔希逸。燕(yān)然：燕然山，後漢車騎將軍竇憲大敗匈奴，曾在此山刻石記功，這裏代指前線。
名句
大漠孤煙直，長河落日圓。
舊說以為邊疆烽火臺夜間舉火，白天燒煙。燒煙用狼糞，其煙直而聚，風吹而不斜。今人郭培嶺《王維使至塞上之考釋》對“大漠孤煙直”有實地考察，認為這是氣象學上的塵卷風現象。
積雨輞川莊作
王 維
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。
漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。
山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。
野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。
註講
①詩題壹作《秋歸輞川莊作》。輞川莊即王維的輞川別墅，參見王維《終南別業》註①。這首詩曾被人推崇為唐代七律第壹，雖然不是公論，但在把閑情逸致寫得典雅的詩歌裏，這首詩的確堪稱翹楚。
②藜(lí)：藜藿，指粗劣的飯菜。黍(shǔ)：黃米飯。餉：送飯。東菑(zī)：東邊的田。這壹聯描寫田家生活，林間因為積雨的緣故，生火做飯不易，所以煙火“遲”，農婦做飯送到東邊的田頭上去。
③朝槿：即暮槿，夏秋時開花，朝開暮謝。所謂“山中習靜觀朝槿”，是在靜觀朝槿之中體會生命短促無常之理。露葵，即綠葵，壹種蔬菜。王維修佛，衣布食素，故有“松下清齋折露葵”之說。
④野老與人爭席罷：典出《莊子》，楊朱去找老子學道，因為儀態與氣質非同凡響，壹路上總受到人們熱情而客氣地對待。等他學成之後，氣質變得平易，和光同塵，旅社的粗人也毫不在意地和他爭座。海鷗何事更相疑：典出《列子》，海邊有人天天和海鷗嬉戲，有壹天回家之後，他的父親讓他第二天捉海鷗回來，待第二天他再去海邊的時候，海鷗卻不肯親近他。
辛夷塢
王 維
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
註講
①辛夷塢：王維輞川別墅中的壹處景致。辛夷：即木蘭，壹種香木。
②木末：樹梢。芙蓉花：本指荷花，這裏代指辛夷花。辛夷花與荷花非常相似。萼：花萼，包在花瓣外面的壹圈綠色葉狀薄片，花開時托著花瓣。
③澗戶寂無人，紛紛開且落：這壹聯在寫實之外，也暗喻君子的操守。具有儒家素養的知識分子以這類詩句來表達操守，以示君子自足之意。例如張九齡的《感遇》：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節。誰知林棲者，聞風坐相悅。草木有本心，何求美人折?”詩歌最後壹聯“草木有本心，何求美人折”與王維的“澗戶寂無人，紛紛開且落”表達的是同壹種儒家情操。