關於轉變思維方式的詩句 1.關於“思維”的詩句有哪些
具體詩句如下。
唐杜甫《八月十五夜月》 滿月飛明鏡，歸心折大刀。 轉蓬行地遠，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林棲見羽毛。 此時瞻白兔，直欲數秋毫。
唐劉禹錫《八月十五夜桃源玩月》 塵中見月心亦閑，況是清秋仙府間。 凝光悠悠寒露墜，此時立在最高山。 碧虛無雲風不起，山上長松山下水。 群動悠然壹顧中，天高地平千萬裏。 少君引我升玉壇，禮空遙請真仙官。 雲帡欲下星鬥動，天樂壹聲肌骨寒。 金霞昕昕漸東上，輪欹影促猶頻望。 絕景良時難再並，他年此日應惆悵。
唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》 昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。 今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。 西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。 昨風壹吹無人會，今夜清光似往年。
唐皮日休《天竺寺八月十五日夜桂子》 玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新。 至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。
2.關於“思維”的詩句有哪些
老驥伏櫪，誌在千裏.了卻君王天下事，贏得生前身後名.1、孝思維則 先秦 詩經 《下武》2、正思維 唐 溫庭筠 《荷葉杯·鏡水夜來秋月》3、爭奈翻覆思維 宋 柳永 《駐馬聽·鳳枕鸞帷》4、諦聽可思維 元 林轅 《水調歌頭·色象*慮育》5、辯證思維好壞攜 明 唐寅 《無題》6、良繇弗思維 宋 潘良貴 《偈壹首》7、孝思維則 宋 仁宗 《政和親郊三首》8、幻身絕思維 宋 王铚 《除夕》9、中心久思維 宋 姚勉 《日食罪言》10、孝思維則 隋 佚名 《大觀宗祀明堂五首》11、孝思維則 隋 佚名 《元符親享明堂十壹首》12、孝思維則 隋 佚名 《大觀宗祀明堂五首》13、未曾差處著思維 宋 張世美 《思維路》14、展轉思維增妄想 宋 章甫 《題張季子妄庵》15、孝思維則 宋 真宗 《高宗明堂前朝獻景靈宮十首》。
3.邏輯思維與唯美詩詞
醉裏不知年華限，當時月下舞連翩。又見海上花如雪，幾輪春光葬枯顏。
定定住天涯，依依向物華。寒梅最堪恨，長作去年花。————唐.李商隱《憶梅》
若能不見，遇不見。等不見，望不見。便 釋懷這場奈何禪。但將無怨，作無緣。
遲日江山麗，春風花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。（唐代詩人杜甫）
《壹剪梅》————李清照 紅藕香殘玉簟秋，輕解羅裳，獨上蘭舟。雲中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓。花自飄零水自流。壹種相思，兩處閑愁。此情無計可消除。才下眉頭，卻上心頭。
題都城南莊————五代 崔護 去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風。
花自飄零水自流，壹種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。~
問世間情是何物，直教生死相許。 天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。 歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。 君應有語，渺萬裏層雲，千山暮雪，只影向誰去。
月華如水，清輝滿地，獨坐壹偶，冷風望月，壹身嬌柔，愁緒縈懷。
壹樣花開壹千年，獨看滄海化桑田。壹笑望穿壹千年，幾回知君到人間。~
壹片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋，風又飄飄，雨又蕭蕭。何日歸家洗客袍？銀字笙調，心字香燒。流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。——《壹剪梅·舟過吳江》南宋詞人蔣捷
靜水流深，滄笙踏歌，如花美眷，只緣感妳壹回顧，使我常思朝與暮。轉身後，壹縷幽香遠，逝雪淺，春意濃，笑意深。壹葉綻放壹追尋，壹花盛開壹世界，壹生相思為壹人。
山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
雨中撐傘俏佳人，美景入畫全無痕。側首凝眸尋何來，羨煞旁人空自恨！
4.關於思想方法的詩句
所謂治國，必先齊其家者；其家不可教，而能教人者，無之。
《禮記?大學》儒家主張的治國，齊家，是有密切關系的兩件事，壹個人的家教不好，而又能教人的，沒有這回事。 懷子三月，出居別宮。
目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節之。
北朝?北齊?顏之推《顏氏家訓?教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節制。 人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝?北齊?顏之推《顏氏家訓?勉學》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調早期教育的重要。
教婦初來，教兒嬰孩。 北朝?北齊?顏之推《顏氏家訓?教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
天下之本在家。 漢?荀悅《申鑒?政體》天下的根基在於家庭。
愛其子，擇師而教之。 唐?韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
人生百年，立於幼學。 清?梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在於幼年所受的教育。
父善教子者，教於孩提。 宋?林逋《省心錄》孩提：幼兒。
善於教育兒女的人，必須從小做起。 強國之基在養蒙，兒童智慧須開爽，方能淩駕於人上。
清?林紓《閩中新樂府》養蒙：教育、啟蒙。 少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記?保傅》年輕時養成的習性如天然生成的壹樣，壹旦成為習慣就不易改變了。這裏指出抓年輕時的教育對於後來的成長極為重要。
人材之成，自兒童起。 清?陳宏謀《養正遺規>序》起：開始 居身務其儉樸，教子要有義方. 清?朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。
義方：道義和思想行為的壹定標準。 愛子教之以義方。
《左傳?隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規矩法度。 愛其子而不教，猶為不愛也。
明?方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
父母之愛子，則為之計深遠。 《戰國策?趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
愛之不以道，適所以害之也。 《資治通鑒》道：道義，正道。
適：正是。不從道義上愛護壹個人，正是害了他。
君子之於子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。 《荀子?大略》君子對於自己的子女，喜愛他們而不表現在臉上，使喚他們而不優以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
賢人智士之於子孫也，厲之以誌，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。 漢?王符《潛夫論?遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立誌，而不是教以花言巧語；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示範他們儉約，而不是示範以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產。
童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養正當於蒙。 明?王延相《雅述?上篇》 蒙：無知。
童蒙，指兒童無知的時期。 今教童子棗則宜誘之歌詩以發其意誌，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明?王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。 今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明?王守仁《訓蒙大意》不能已：不會停止。 教子工夫，第壹在齊家，第二在擇師。
明?陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。 子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清?張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日後。
至樂無如讀書，至安無如教子。 《史曲?願體集》至：最。
愛之必以其道。 清?鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。 宋?朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。
要想成就功業，必須家裏有好的父兄，外有嚴格的師友。 教子須是以身率先。
明?陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。 人各欲善其子，而不知自修，惑矣！ 清?張履祥《願學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。 清?張履祥《備忘壹》率從：服從。
反求諸己：自己要反思。 母欺子，子而不信其母，非以成教也。