斯須九重真龍出,
壹洗萬古凡馬空.
(杜甫《丹青引·贈曹將軍霸》)
當年雙檜是雙童,
相對無言老更荒.
庭雪到腰埋不死,
如今化作雨蒼龍.
(蘇軾《塔前古檜》).
為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車,
何離心之可用兮,吾將遠適以自疏.
屯余車其千乘兮,齊玉紱而奔馳.
駕八龍之婉婉兮,載雲旗之委蛇.
（大意為：
為我駕起那嬌健的飛龍,
乘上玉與象牙裝飾的車輛.
心誌不壹豈能***處,
我將自己離去,適彼遠方!
我的車隊有千輛,排列整齊,
隊伍威武,隆隆驅馳.
每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳,
車上飄動著五彩的雲旗.）
在詩人的另壹組詩《九歌》中,屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術的加工,註入了自己的摯熱的情感,使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力.詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車,因而詩中有不少涉及龍的詩句.
漢以後,賦體流行.由於得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導,賦體發展很快,但同時內容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳,成了歌功頌德的文體.漢及漢之後瑞符之說大行,而瑞符又以龍為最,於是龍成了賦歌詠的主要題材.唐宋時期的賦中也不時出現所謂的“龍賦”,但大都空洞無物,有的純粹是壹種阿諛.藝術上也無大可取之處.只有個別大家手筆的龍賦別有壹番氣象,如白居易的《黑龍飲渭水賦》,盡管完全是詩人的想象,但給人栩栩如生、神態畢現之感,有相當的文學價值.宋王安石作《龍賦》,以龍喻人,別開生面.
在古代七言與五言詩歌中,直接詠龍的不多見.《全唐詩》僅錄唐初李硚壹首：“銜燭耀幽都,含章擬鳳雛,西秦飲渭水,東洛薦河圖.帶火移星陸,升雲出鼎湖,希逢聖人步,庭闕正晨超.”北宋韓崎也有詠龍詩壹首：“育德知何宅,逢辰或見靈.