指人的思想追求與其生活方式，也指讀書與實踐。
知行關系，好像是中國哲學思想中的特殊問題。從先秦到當代，哲學家對於知與行之先後、輕重、難易，各有所辯難，知行必須合壹，卻不言自明。王陽明討論知行合壹，也只是認為兩者不分先後，知行並進。
中國哲學幾千年對此幾乎無所質疑。其中原因，是中國思想的泛道德主義。知行若可分離，想的壹套，做的另壹套，作為讀書人，“人格”已破產。
擴展資料唐代，柳宗元對知行問題提出了有創新意義的見解。他認為,人的心理實質,來自天賦的只有兩方面,剛健之氣和純粹之氣，前者就是意誌，即行；後者就是認識，即知。
柳宗元認為人的高度發展的心理，主要是由知和行兩方面構成的。不足的是，他只指出了這樣的重要事實，而並沒有從發展的角度加以理解，尤其是沒有註意到它們的相互關系是怎樣的。
到宋代，對知行的問題有了較深入的理解。朱熹繼承了程頤的學說並有可貴的發展，這是壹個十分積極的觀點，不足之處是仍沒有克服知先於行且重於行的片面性，也沒有說清“常相須”在什麽地方。
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