姜太公是齊國的締造者，是尹柯的首席軍事家兼統帥，是周文王的軍事大王，是西周的開國元勛，是齊文化的奠基人，是中國古代影響深遠的傑出的軍事家、軍事家、政治家。他的歷史地位得到了古籍的認可，儒、道、法、軍、縱、橫諸子都把他作為家族人物來追崇，尊稱為“百家之主”。
《趙烈王武成》姜子牙
據史料記載，姜太公生於商朝八年(公元前1211)八月初三，卒於周康王六年(公元前1072)。他活了139歲。
姜太公是我國歷史上壹位長壽的人。死後，他回到周，葬在文王和的墓旁。當時周朝規定五世反周葬，五世之後才能葬齊。唐宋以前，姜太公被皇帝封為武將，唐肅宗封姜太公為武王，宋真宗封姜太公為武王。到了元代，民間給姜太公增添了壹些神話傳說。明朝萬歷年間，許寫了小說《封神演義》。從那以後，姜太公從壹個人變成了壹個神，並被人們廣泛信仰。
壹條跳到姜太公無鉤無餌釣線的魚
姜子牙是中國古代歷史上的著名人物，在道教和民間的地位也很高。他出身名門，祖上的封地叫魯，所以又叫魯商。姜子牙出生在山東沿海地區，從小聰明伶俐。據說他還能預言世界上將要發生的大事。
當時姜子牙所在的商朝周天子，是壹個殘暴的人。在他統治期間，戰爭不斷。為了逃避戰亂，姜子牙在中國北方的遼寧隱居了40年，後來他來到了陜西省西北部的鐘南山。在那裏，他經常去渭河釣魚，但三年沒釣到壹條魚，魚鉤是直的。人們嘲笑他，但他無動於衷，所以中國有句成語叫姜太公釣魚，願者上鉤。不可思議的是，他確實釣到了壹條魚，魚肚子裏還有壹本兵法書。更巧的是，那天晚上，周朝(公元前11-8世紀)皇帝文做了壹個高個子的夢。第二天，他遇到了姜子牙。姜子牙向周文王講述了自己的身世。文王為了戰勝敵人，建立王朝，正在物色人才，就對他說:“我的祖先太公早就把希望寄托在妳身上了。”。因此，後人也稱他為泰王鞏，而在民間，他壹般被稱為姜太公。文王給了他很高的職位，在他的幫助下，滅了商朝。中國後來的朝代都為他建廟，道教也說他升天成仙。
姜太公生平及出生地的歷史考證。
姓姜，名陸，字子牙。他是飛熊，是顏地神農51的孫子，也是伯夷36的孫子。周文王、武王、成王、康王是四代宗師，齊王，他的妻子名叫申姜。* * *有13個兒子(丁、任、年、齊、方、邵、羅、明、清、義、商、齊、左)，女城蔣封公主、左。公元前65438年+公元前0265438年+公元前065438年+公元前0年，庚丁於殷八年出生於山東日照市。周康王於陳武年(公元前1072年)死於周朝都城濠江，享年139歲。該墓位於陜西省鹹陽市周陵鄉，距王文陵1km；淄博臨淄姜太公廟有壹座衣冠冢。
姜太公壹生清貧，但對選擇師傅猶豫不決，但他很耐心，觀察形勢，等待時機，終於遇到了師傅，協助姬昌和修德加強武功，以繁榮周朝。周武王大敗周，太公為軍師，木葉大戰滅商，立下第壹功。周初，姜太公被封為齊國的君主。他把國家治理得很好，建立了壹個偉大的國家。這些遺產仍然存在，這為齊桓公成為五霸之首奠定了基礎。
關於姜太公的出生地，有不同的記載，主要是東海和河內。
《孟子·離婁上》說:“伯夷爆發，居北海之濱，...太公爆發，住在東海之濱...兩位老人，世界上最老的。”《呂氏春秋:第壹次》壹文說:“太也是東方之士。”高註《呂氏春秋:第壹回》說:“泰也，河內人。”《後漢書·三國誌》引博物誌雲:“太公呂望出，今有東祿鄉。我亦夾於刺中，其蒲津猶存。”《水鏡文水註》雲:“(文水)北至淳於髡之西，故夏後氏灌之於國。封為龔，為郭。”《水經註·程琦》雲:“莒州東壹百六十裏有東陸鄉，脊柱在瑯邪海曲，出太公王。”《水經註》引太公廟碑文曰:“太公王，河內畫人。”根據歷史記載和當代專家的研究，認為東海說是建立在更為確鑿的證據之上的。東麓鄉應該是姜太公的誕生地。在古代，魯和莒本來就是壹個字，莒是周朝的姓，也就是現在的山東莒縣。東魯鄉和東魯裏在程菊東部，現在屬於山東省日照市。韓章華《博物誌》明確標註:“海曲城有東祿鄉東祿裏，太公王出也。”西漢的“海曲”，就是現在的“日照”。現代人楊伯鈞對姜太公的公民身份做了具體的考證。他說:“顏若渠《續四書》說:“後漢之惡國海曲縣，劉釗引《博物誌註》曰:太公呂望出，今有東祿鄉。釣於棘而津，其浦津村。它也位於清河王國廣川縣金金市，與眾不同的是它位於瑯邪海曲，這是壹個特殊的城市。我稱之為海曲故城，通典說在莒縣之東，所以太公那天就住在東海之濱，以此為家。韓崔元和戊己立碑，以為薊縣人弄錯了。”(《孟子·離婁上》)有理有據，千真萬確。也就是說，姜太公的出生地在山東東部黃海之濱的日照和莒縣，正是司馬遷所說的地方。根據山東省淄博市臨淄區的歷史記載，姜太公的出生地是現在的日照市。據呂氏宗親世界研究會(包括姜太公等外國呂氏)的史料記載，姜太公出生於山東日照市。國防大學著名教授、先生的後人蔣先生是我國姜太公研究的最高權威之壹。經過多年的考證和考證，他確認姜太公出生在山東日照市。
還需要註意的是，四千年前，日照的兩個鎮(距市區18公裏)是亞洲最大的城市。這是美國考古專家組和山東大學在實地聯合考察半年後得出的結論。作為壹個偉人，姜太公出生在這樣壹個文化發達的地區，應該是比較合理的。綜合考證和分析，姜太公的出生地應該是日照。
《水經註》引太公廟碑文曰:“太公王，河內畫人。”《呂氏春秋·授時》篇說:“泰王鞏，河內人也。”《史記》齊太公世家:“太公王魯彥，東海之主。”衛輝市在民國以前屬於河內郡，1988以前稱為吉縣。衛輝附近有地名“東海”，有碑刻為證。
二、姜太公的歷史地位
姜太公的壹生跌宕起伏，充滿活力和神秘，他確實是壹個奇怪的人，奇跡和奇怪的人。綜觀太公壹生的成就，他在軍事、政治、經濟思想，尤其是軍事方面都做出了突出的貢獻。所以太史公說“後世之言，周代之陰力，皆以太公之計”，堪稱兵家之鼻祖，兵家之源。
姜太公是中國歷史上壹個叱咤風雲的人物，是中國文藝舞臺上壹個“高、大、全”的形象，是中國神壇上壹個眾神之上的神靈。作為宗教神靈，他是武神，是智神，被視為“太公在此，萬赦”的保護神。
從古代齊桓公的父親開始，周朝就壹直期待著得到壹個聖人...壹個能使國家富強、有文化的人才，來幫助周實現滅殷、興周的任務。所以稱之為“太公王”，在吳王執政時，與“師尚父”相稱，難以對權貴敬而遠之。文王任命的“太師”，即“太師”，是西周“三公”的最高官員，不僅主持軍隊，還過問政治。有“天下三分，二分歸周，鄉紳之謀多”之說，可見鄉紳在周朝的重要性。
姜太公是壹位睿智的大臣，也是壹位非凡的政治和軍事謀略家，歷來為歷代統治者所景仰，這壹點在唐以前的許多史料和文學作品中都有所歌頌，如《詩經》。
唐太宗即位後，外國互相侵略，內憂未除，政局動蕩。這個國家面臨著壹種壹切都陷入混亂，壹切都成了廢墟的局面。為了達到“安心治國”的目的，他自稱是姜太公的化身，並在攀西建立了太公廟。他用這壹舉動告訴人們，他想像周文王壹樣訪問先賢，重用姜太公，他後來得到了壹大批好官。唐玄宗為了實現國內的和平，需要像姜太公這樣勤奮、敬業、忠誠的人，於是在開元十九年(公元731年)，方便天下各州修建太公廟。他還要求張亮分享它，並在春秋時期的五壹節犧牲它。每當發兵或將軍、文武舉人要發函，都要先去太公廟拜見。開元二十七年(公元739年)，姜太公被追封為“武王”，成為中華民族的武聖。宋神宗熙寧五年(公元1072年)，為了抵禦外冠的入侵，命令所有軍事將領都要讀《孫子兵法》。司馬遷在《史記》中說:“周錫伯昌越獄，與呂尚合謀傾倒修德商業政治，充滿了兵權和奇謀，故後世之言，周蔭全皆出於此目的而歸太公。”這就奠定了姜太公作為中華民族軍事戰略理論創始人的地位。
1972年，從山東臨猗山漢墓中發掘出劉韜遺骨，並對現今留存的劉韜各種版本和筆記進行了整理，表明劉韜在漢代以前就已流行，否定了劉韜受古人誤托呂尚的懷疑，進壹步證實了姜太公的軍事理論著述是真實的。他在軍事理論和政治經濟鬥爭的戰略思想方面，給後人留下了不可磨滅的豐富遺產。人們稱他為兵家戰術之祖是當之無愧的！
中國古代的軍事理論，如《戰爭論》、《孫子兵法》、《兵書》、《戰略戰術》等，就其最早的起源、形成體系和構成理論而言，都源於齊國。所以說太公是兵家之傑，是齊國之兵，是中國的武祖，是當之無愧的。可以說，沒有太公學說及其確立的齊國軍事家，就不會有中國博大精深、足智多謀、完備完備、源遠流長、綿延不斷、影響深遠的軍事科學理論。今天，我們研究中國古代的治國方略和用兵之道，不得不關註太公的傑出貢獻和思想價值。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮都曾學習和吸收太公六塔的精髓，太公的文韜武略也被當今世界的政治、經濟、管理、軍事、科技等領域所借鑒。
太公治國，確立了“因俗而簡、因工而商、因魚而鹽”的政策，在齊國數百年的發展史中代代相傳，產生了巨大的影響，奠定了齊國文化的歷史地位。
太公已經死了3000多年了，百姓都在崇拜他高尚的人格，悼念他的豐功偉績，編造了許多神話故事，用樸素的感情來歌頌他。據說他在昆明山學道，後來被老師命令下山幫助周滅商，再被老師命令公布名單封神。這使他在《太平禦覽》和《沈峰紀》等書中逐漸被神化。到了明代，許對太公的崇敬之情溢於言表，他寫了壹部神化小說《神仙傳》，把太公說成是掌管天下諸神的神。鄉紳的神奇和威嚴成為驅邪強身的偶像。雖然這些都超出了歷史真相，但它們反映了姜太公在人們心中的崇高地位。
第三，姜太公思想
呂尚(姜太公)的文韜武略影響深遠。他不僅是開創西周的功臣，也是輔佐文、、成王、康王的元老。他積累了豐富的治國經驗，推動了社會發展進步。他的思想、理論和實踐博大精深。
1，軍事戰略鼻祖，永遠的戰士。
姜太公作為中國軍事戰略的鼻祖，他的治國治軍、管理人民、移風易俗的理論、策略和技巧為後世奠定了良好的基礎，為中華民族所稱道和效仿。
“兵聖”孫武和《孫子兵法》享譽中外，堪稱兵法大師，其軍事思想也借鑒了太公的謀略。比如《孫子兵法》中有壹句話，虛實相生，即“欲則必順，欲則不可順”，而在反映姜太公軍事思想的《陶文兵道》壹書中，有壹句話是“克敵之術，在於刺探敵人的機會，迅速加以利用，再以奇襲”；《孫子兵法》中的“將軍智、信、仁、勇、嚴”，類似於《六塔長塔論將軍》中的“必有五材十分”，“五材勇、智、仁、信、忠”。孫子兵法紀篇曰:“兵為國之大事。生死之地，生存之道，不可忽視。”“如果丈夫是將軍，國之助將是領袖。輔佐國家，國家就強，國家就弱。”而《六韜·龍濤·論將領》也說“兵者，國之大事，生存之道，生命之所在。將軍國之助，對前國王也很重要。”等壹下。
有關姜太公軍事思想的著作有《六韜》、《陰府經》、《太公兵法》、《太公金匱要略》等。，但現存作品很少。他關於軍事戰略、戰爭戰略、戰術、軍隊建設和戰爭準備的精辟、深刻和寶貴的思想，就在於他的全面性、創造性和開拓性。他不是簡單地談軍事，而是從哲學家智慧的高度，以智者政治家的視角來探討政治和軍事，治國和治軍。這使得他的軍事戰略和謀略全面、深刻、精辟，因而受到歷代哲學家、政治家、軍事家的高度重視，影響很大。《六韜》是中國古代壹部偉大的軍事著作，在宋代被列為武學七書之壹。作為武術教材，成為武將必讀之書。兩千多年來，劉濤與其他《五經》壹樣，從先秦到現代不斷被註釋、闡釋、整理、闡發，挖掘其思想抱負，汲取其思想精華，歷久彌新，至今愈演愈烈，充分顯示了其光輝的思想價值和不朽的生命力。我們應該珍惜這壹寶貴的歷史文化遺產，讓它在新的時代更加輝煌。
2.馬基雅維利思想
在劉《史》的結尾，有壹段話出自:“太公說:世界不是由壹個人主宰的，而是由所有的人主宰的。同得天下者，得天下也。”這就是太公“陰謀傾斜商政”，滅商興周的最大最根本的權謀思想。因為最大的戰術是推翻商朝，建立周朝，而奪取和建立國家政權是軍事戰略的基礎。這壹思想在法齊、文琪、順齊等人那裏被反復討論過。太公被封，齊國建立後，奉行的根本政策也是“天下不由壹人主宰，而由眾人主宰”的思想。可見，姜太公認為人性是死惡而樂生，向善而利。能給人好處的是道德，能做到仁義道德的人，才能讓全世界臣服。所以，君主要以天下之利為益，以天下之害為害，以天下之樂為樂，以天下之命為役。只有以仁義道德為天下利弊，天下同甘共苦，同生共死，共患難，才能籠絡和鞏固民心，使全體人民回歸本心，得到幸福。基於這種認識，劉韜強調君主應該善待修德，造福人民，而不是為了自己的利益而暴民、虐民、害民。只有這樣，人民才能與君主同舟共濟，支持他。這壹思想在齊國的實踐中也得到了貫徹和實現。這是其他所有軍事家都不具備的。可以看出，《六韜》壹書的上述內容與姜太公的軍事戰略思想是壹致的。
3.熱愛人民的思想
愛民之道就是用仁義之道去幫助修德人民，讓他們為和服事。正如太公所言:“敬公而親之。敬其民，樂其親，是仁義之紀。誰也拿不走妳的威信，因為很清楚，順其自然。順從的人會用德去做，違背的人會用力去做。毫無疑問，世界上有和服。”也就是說，要尊重民意，熱愛人民，團結族人，行仁政，才會得到人民的擁護和愛戴，這樣天下的和服才能保衛國土，鞏固國家，統治世界。所以征服世界的人不壹定要用專職的武力，也不應該暴力攻擊人民，而應該以仁義為基礎，暴力在修德是被禁止的。這是姜太公、劉韜重視陶文而非軍事戰略，把治國治軍作為壹個整體的閃光點。他以仁政、仁政、重教治國安民，因民風而順民情。這充分表明，姜太公治國的出發點和歸宿是熱愛人民。《劉陶·國事》雲:“太公曰:‘利而不害，成而不敗，生而不殺，平而不奪，而不苦，樂而不怒。從這個角度，我們不難看出，在先秦時期的軍事、政治和君主中，只有姜太公有如此深刻的愛民思想。而且，建國後真正把“愛民”思想落實到建國實踐中的，是姜太公。這就是齊國的富民政策。
4、順民思想
姜太公深知“民為立國之本，民心所向，國富民強”的道理。有人民就有國家，沒有人民就根本沒有國家。因此，他極力主張以民為本、仁政、順民的思想。服從人民，就是“重民”、“重民”。如果君主、官吏、各級官員不以民為本，而以民政為務，敲人民、害人民，就會疏遠人民、離開人民、反叛人民。姜太公深刻理解以人為本和以人為本的思想，並通過長期生活在人民中間的親身經歷，樹立了牢固的以人為本意識。所以他在出山建國治國之前，壹直堅持以人為本，實行仁政，說服民眾，讓所有的人都回歸內心。關於如何在世界上保持安靜和穩定，姜太公指出:天有自己的運行規則，人有自己的日常生活。君若能與民和平相處，則天下太平，民心安定。最好的政治是依民風民意執政，其次是宣傳教育，為民情懷。當人們受到教育和影響時，他們會遵守政府法令。所以說，天道可以無為而成，人可以不施而自富。這是人們治理世界的高尚道德，也是無為而治的根本原因。
5、立功思想。
劉《陶》中的《尚賢》和《聚賢》兩篇文章集中論述了姜太公的聖賢治國理論及其思想內容。所謂“聖賢”，就是尊重和推崇道德和才華的人。尊賢重功是姜太公“國本”的主要內容之壹。姜太公認為，作為治理國家的君主，要尊重德才兼備的先賢，約束無才無德的庸人；任用忠信誠實的人，除掉奸詐虛偽的人；禁止暴力行為和奢侈習俗。所以，智者要警惕六種壞事和七種壞人。六種壞事的危害是:傷君德、傷君文化、傷君權、傷君威、傷建功大臣、傷庶人事業。千萬不要相信七種壞人，就是不要讓他們當將軍，不要搞陰謀，不要接近，不要慣壞，不要讓他們，不要他們，不要他們。這就堵住了壞人幹壞事、危害國家、危害人民的路。
姜太公指出，要按照各級官員職能分工的要求選拔人才，然後按照每個官員應具備的條件考核官員，認定其才能，評定其能力，評價其政績，使之名副其實。因此，我們必須堅持選拔任用人才的標準。關於選拔任用人才的標準，姜太公提出了“六衛”，即仁、義、忠、信、勇、謀六條標準，具備這六條標準的人就是智者。姜太公也認為國家屬於賢人，旨在仁賢，用賢之人。如果是賢，而不是仁賢，用賢之人，那只是以賢之名而無用。這種留名的賢者，得不到功德，救不了亂。反而會讓世界更加混亂，甚至導致國家陷入險境。所以要賢惠，要賢惠，要仁賢和。
《劉獻》雲:“太公曰:‘得賢能者，國強必富；未得賢能者，國弱而亡。姜太公建立齊國後，把“揚才”的思想正式列入開國政策之壹，即“揚才建功”。
6、六守三寶
姜太公的理財富民發展經濟思想全面、深刻、精辟。《劉溫韜柳陶守》載:太公曰:“君子有六寶。”六尊:仁、義、忠、信、勇、謀。三寶:大農業、大工業、大商業叫三寶。家鄉農業，五谷豐登；家鄉的工人有充足的設備，家鄉的商人有充足的貨物。三寶各得其所，百姓不憂。家鄉沒有亂，家裏也沒有亂。無臣富於君，無臣大於國。六守昌盛；三寶完了，國家就安全了。齊國建國後，這三寶也被列入開國政策之壹，即“工商業必從魚鹽中獲益”，農業、工業、商業同時發展，重點是發展工商業。所以後來的齊國發展起來或者說成為了壹個富民強國的大國。
姜太公在“三寶並重”、“末利結合”、“面面俱到”、廣開財源的基礎上提出了自己的貨幣政策，以保證商品和稅收的正常流通，促進經濟發展和市場繁榮。這種開源節流的經濟貨幣政策，確實是國家經濟發展的上策。姜太公深知農業、工業和商業對國計民生的重要性。沒有農業、食物、工具和商品，這個國家就不穩定。因此，必須農業、工業和商業並重，協調發展，使人民有工作、溫飽、裝備和財力。姜太公的“三寶”思想不僅是周朝發展經濟的基本方針，也為齊國的強盛奠定了政治和物質基礎。這種經濟發展的指導思想延續到今天的世界。
7.九院法則
姜太公的貨幣政策主要是他的九政法。所謂“九宅”法，顏師古註曰:“周官大宅、玉宅、內宅、外宅、春宅、豐宅、驛站、驛金、驛幣，皆官管錢幣，故為九宅之雲。嘿，意思是這壹切都是有聯系的。”姜太公建立的“九院”法，就是用行政手段保證商品的均衡流通和合理進出，使錢幣和織物不斷流通，適當聚散，不滯不缺。國家富裕，人民滿意。
“九宮”是“管錢管幣的官”。《周·禮記》“九宅”的作用在於“使財易得”。
姜太公的財政經濟政策和財政管理制度，不僅為周朝的經濟管理、經濟監督、稅收征收、貨物保管等建立了完整嚴密的管理體系，而且為齊國的強盛和齊桓公、管仲“九王壹征天下”的爭霸奠定了基礎。姜太公的生財之道，理財之道，即開源節流之制，是富民強國之道，是世世代代正確的治國之道，治萬物之道不易，所以是永恒的法則。
第四，千年成就，後人稱道。
姜太公的道德成就受到後人的高度贊揚和稱贊。有人把他從人變成神，列為神仙之首，說他能呼風喚雨，讓神仙為鬼服務；有人視他為“兵家鼻祖”；齊人都稱他為“天界至尊”等等。學者、哲學家、軍事家都在詩文理論、軍事謀略中表達了自己的感受，並加以贊美。他們或是通過查看太公留下的歷史遺跡來表達自己的抱負，或是根據太公的事跡來引申自己的理論，並贊揚自己的成就。
在《詩經》中，大明寫道:
木葉恢弘，檀香車恢弘。彭彭是老師也是父親。年輕的時候會很酷。砍掉大企業會讓事情更明朗。
在眾多贊美詩中，《封神演義》作者許的《贊美姜元帥》是對壹生功績的高度概括和評價:
劉濤留下來當了國王，其妙計之玄機不能差。
出則入業千年，罪為民吊死。
詭計多端的霸風，和楊打敗了老彭。
古代軍師第壹，名聲直爽，泰山長。
對於姜太公壹生的成就，不僅在詩歌方面，而且在歷史和文學批評方面，都有很多贊美之詞。
姜太公人民不僅重視他的作品和智慧的價值，而且尊重他高尚的人格和不懈的奮鬥精神，懷念他對正義和文明的勤奮追求。困難，他不退縮，不羞辱，不低頭；饑餓，也不理會；下沈，他不屈服；年事已高，他不服老，但對理想、信念、追求堅定不移。有誌氣，不嫌老，是“勵誌老人”的典範。他永遠是中國人的驕傲和自豪。
齊魯文化是中國傳統思想文化的主要源頭，歷史悠久，源遠流長，代表了炎黃傳統文明。古代以炎帝和黃帝為首的兩個部落開始聯合。經過漫長的歷史發展，已經融合為壹個民族。在周初，有兩個偉大的歷史人物代表這兩個部落，壹個是被封在齊的炎帝後裔，另壹個是被封在魯的黃帝後裔。我們說，如果沒有周公的和的軍事謀略，很難打敗作為“小國周”的“大國殷”，即使打敗了，也很難鞏固和創造周朝如此輝煌的文明。今天，我們以實事求是的態度，認真研究姜太公的思想，正確評價姜太公的功績，對於深入研究和探討中華民族的歷史文化，尤其是作為主流的齊魯文化，具有十分重要的意義。
姜太公卒年考
——還有周文王等人的時代。
姜太公是殷周時期的關鍵人物。過去關於他的去世有各種各樣的故事，從80歲到90歲，到130歲。究其原因，既有文獻記載有限，也缺乏年表可供參考。此外，關於周文王等人的年齡也有類似的情況，這與太公之死的研究密切相關。現在，夏商周斷代工程找到了壹份“遺失的年表”，我們可以用它進行新的探索。同時，由於我們的研究只能算是斷代項目的“剩余”，也可以從壹個側面起到壹定的檢驗“新年表”正確性和適用性的作用。
壹、太公之死的大致範圍
春秋以前的史料，如《尚書》、《易經》、《詩經》、甲骨文、《金文》等。，沒有明確涉及太公的年齡。從戰國到漢代的著作中，初遇周文王的姜太公都被描寫成壹個老人，盡管描寫老人的程度不同。比如《荀子》和《韓詩列傳》中說，我初見文王時，太公是“夫人七十二歲，牙卻掉了。”《衛燎子》中說“太公王”七十多歲，“遇王文”。孟子說:太公和叔齊是“兩個老人，天下最老。”《楚辭》說:“太公九十歲，我未曾謀面。”《史記》說:“蓋太公死百余年。”《淮南子》說:“魯商使老人激動，關愛使嬰兒倔強。以班相敬。”《說苑》中有太公王《七十年而周，九十年而齊》等。
但是，最近在網上看到壹篇名為《姜太公的長壽》(見新鄉歷史文化專欄)的文章，我卻有完全不同的看法。文章說:
顧頡剛的《太公王年壽》認為，古代文獻中記載的的壽命都是戰國時期齊國遊客瞎說的。“太公”的本義是“祖父”，但後人誤以為太公是長壽的意思，就像彭祖的名字有“祖”，老子的名字有“老”，所以誤以為彭祖和老子是八百多歲的老人。而且，從《詩經·大明》中描述的“木葉輝煌，譚澈輝煌，袁彭彭，魏時，楊”的戰爭場面和勇猛善戰來看，壹個90歲的老人也做不到。因此，顧頡剛推測，牧野之戰時姜太公30歲左右，最後他80歲左右。
我們認為，要深入研究鄉紳的具體死因，需要先有壹個大概的範圍，覺得“牧野之戰時姜太公三十歲左右，最後八十歲”的說法難以相信，至少有四個明顯的原因:
首先，說太公長壽“全是戰國齊國遊客胡說八道”是不恰當的。前面我們提到過，荀子、魏僚子、孟子、屈原都是戰國人，都說太公長壽，但沒有壹個是“齊國尤氏”。
其次，僅根據《詩經》中“魏時，魏瑩楊”這首詩的描述，就認為“牧野之戰時三十歲左右”，這顯然是想象太多了。歷史上有無數的人在戰場上戰鬥過。而且，恐怕“鷹飛”二字的關鍵是落實“率”字；太公本人，不壹定要“帶頭”。
第三，有“牧野之戰時三十歲左右”之說，實際上也就是說在二十歲左右就遇到了文王。這不僅與其他經典格格不入，而且不合理。比如太公的經驗和策略從何而來？如何解釋「路雅在殷」和「太公避周，居東海之濱」？特別是太公的女兒是“周公主”(後面詳述)，也沒有著落。
第四，在《史記·齊太公世家》中，據說“蓋太公之死，延續百余年”，這比荀子和屈原的說法還要糟糕。