王慶富治《外編·晚堂與永日序》卷二十六:“如尤公英《我也在國》壹章，分三事:生產、農業、荒政...按順序。”
《夕陽紅》導言的外編
《夕陽紅》分為兩部分，內部分主要評論歷代詩人和作品，外部分主要討論語法。在詩歌的獨特見解上，在文學與質、意與勢、真與假、虛與實、形與神、“盛、觀、群、怨”等文學創作中的許多重大問題上，對傳統美學思想進行了新的發揮和闡發，體現了王夫之的文學思想，被收於《船山遺事》。
王夫之
王夫之(1619 -1692)，本名姜齋，晚年隱居石川山，後人稱“船山先生”，湖南衡陽人，阿明遺民。“武夷先生”是王朝之子。中國，清代思想家、學者、詩人、詩人，是“四大啟蒙思想家”之壹。
王夫之四歲入學，七歲通讀十三經，然後學習五經和詩詞。王夫之十四歲進士，後學詩，自己寫詩。崇禎十五年，他考中了，去了武昌。崇禎十七年，清軍趕走李自成，攻占首都。王夫之聽到國家發生的令人震驚的變化，寫下悲憤的詩句，舉起“反清復明”的大旗，挺身而戰。
李詠元年，他投了桂王的票，但未能抗擊清朝。回衡陽，匿名。清順治十七年，舉家遷至衡陽金蘭鄉高傑裏。康熙三年寫成《李詠實錄》，記錄了李詠政權16年的興衰史。康熙十四年，王夫之遷居石川山，度過了人生最後的18年。他74歲去世，葬在樂山的高捷音樂節。
王夫之是中國樸素唯物主義的集大成者，他的哲學體系的核心和基礎是本體論。王夫之認為，世間萬物的創造都是本體生化的，從本體誕生起就是新的。王夫之哲學體現了宇宙觀、本體論和生命論的統壹，尤其是把本體論作為生命論的價值源泉和終極依據，對當前社會意識形態和人性善有積極意義。