原意是任其自然存在，不去占為己有，居：占有。後形容立了功而不把功勞歸於自己。
出處：《道德經》第二章：萬物作而不始，生而不有，為而不恃，功成不居。夫唯不居，是以不去。
2、無為而治。
自己無所作為而使天下得到治理。原指舜當政的時候，沿襲堯的主張，不做絲毫改變。後泛指以德化民。
出處：《道德經》第三章：“為無為，則無不為。”
3、和光同塵。
指不露鋒芒，與世無爭的消極處世態度。也比喻同流合汙。
出處：《道德經》第四章：（道能）“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”
4、多言數窮。
言多必失，必有理屈之時。
出處：《道德經》第五章：多言數窮，不如守中。
5、天長地久。
跟天和地存在的時間那樣長。形容時間悠久。也形容永遠不變
出處：《道德經子》第七章：“天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”
6、上善若水。
說的是做人的方法，即做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道。
出處：《道德經》第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
7、金玉滿堂。
形容財富極多。也形容學識豐富。
出處：《道德經》第九章：“金玉滿堂，莫之能守。”
8、功成身退。
指大功告成之後，自行隱退，不再復出。
出處：《道德經》第九章：“功遂身退，天之道。”
9、功成名遂。
功績建立了，名聲也有了。
出處：《道德經》第九章：功遂身退，天之道。《墨子·修身》：“功成名遂，名譽不可虛假。”
10、目迷五色。
五色：各種顏色。形容顏色既多又雜，因而看不清。比喻事物措綜復雜，不易分辨清楚。出處：《道德經》第十二章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。”
11、寵辱若驚。
無論受寵、受辱，心裏都要振動。形容人在名利方面非常計較得失。
出處：《道德經》第十三章：“得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。”
12、絕聖棄智。
棄絕聰明才智，返歸天真純樸。這是古代老、莊的無為而治的思想。
出處：《道德經》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。”
13、絕仁棄義。
指放棄世俗倡導的仁義，回復到人的本性。這是老子無為而治的思想。
出處：《道德經》第十九章：“絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；綠色通巧棄利，盜賊無有。”
14、見素抱樸。
是說要推舉聖人，實行法治，即用“無為之治”取代“有為之治”。對應於“絕聖棄智”。
出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
15、少私寡欲。
指欲望很小。
出處：《道德經》第十九章：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
16、余食贅行。
吃剩的食物，身上的贅疣。比喻遭人討厭的東西。
出處：《道德經》第十九章： “自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。其在道也，曰：余食贅行，物或惡之。”
17、知雄守雌。
棄剛守柔。比喻與人無爭。
出處：《道德經》第二十八章：“知其雄，守其雌，為天下奚。”
18、佳兵不祥。
指再好的用兵都是不吉利的。
出處：《道德經》：“夫佳兵者，不祥之器，物之惡也。”
19、自知之明。
指了解自己的情況，對自己有正確的估計。
出處：《道德經》第三十三章：“知人者智也，自知者明也。”
20、視之不見，聽之不聞。
看見了同沒有看見壹樣，聽見了同沒有聽見壹樣。形容不重視，不註意。同“視而不見，聽而不聞”。
出處：《道德經》第三十五章：“道之出口，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既(既：盡,足。)看起來不起眼，聽起來不入耳，用起來卻受益無窮。
21、大器晚成。
指能擔當重任的人物要經過長期的鍛煉，所以成就較晚。也用做對長期不得誌的人的安慰話。
出處：《道德經》四十二章：“大白若辱，大方無隅，大器晚成。”
22、大音希聲。
指最大最美的聲音乃無聲之音。
出處：《道德經》：“大音希聲，大象無形，道隱無名。”
23、多藏厚亡。
指積聚很多財物而不能周濟別人，引起眾人的怨恨，最後會損失更大。
出處：《道德經》第四十四章：“是故甚愛必大費，多藏必厚亡。”
24、知足不辱。
知道滿足就不會受到羞辱。表示不要有貪心。
出處：《道德經》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
25、知止不殆（知足不殆）。
知道適可而止的人就不會遇到危險。舊時勸人行事不要過分。
出處：《道德經》第四十四章：“知足不辱，知止不殆，可以長久。”
26、大直若屈。
最正直的人外表反似委曲隨和。亦作“大直若拙”。
出處：《道德經》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”
27、大巧若拙。
指真正聰明的人，不顯露自己，從表面看，好象笨拙。
出處：《道德經》第四十五章：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。”