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《釋文》據說是中國最早的古籍。
來源《左·趙專公十二年》:“吾能讀三墳五經八索九丘。”
有多少人知道傳承中華文明要從源頭抓起？
弘揚中國優秀傳統文化，要從壹點壹滴做起。
人類發明和使用文字的歷史可能要追溯到10000年前，這關系到我們如何判斷什麽樣的符號屬於文字的標準，當然也關系到考古發掘的進度，也關系到古文字這種信息載體的持久性。其實人類文明是壹個存在的過程，記錄這個過程的信息及其載體也是五花八門。
總的來說，人類文明的信息記錄包括主觀記錄和客觀記錄。所謂主觀記錄，就是人類用符號記錄自己的生存信息，用實物保存自己的生存信息。所謂客觀記錄，就是人類無意中留下的生存信息，如廢棄的石器、火的痕跡、吃剩的動物骨頭，以及人類的存在對自然環境及其生物的物種結構所造成的可感知的變化。
對於中國來說，夏初時期(距今4200年至10000年)有相當數量的類似文字的書寫符號或圖畫、圖案、符號。然而今天，我們通常只能在陶器、骨頭、玉器、青銅器、巖石等耐用載體上看到這些文明信息的符號；然而，這並不意味著遠古祖先從未在其他載體上留下文明信息符號，因為許多非持久性載體可能已經消失。比如古代神話傳說，就是人類早期記錄的壹種載體。在中國古代神話傳說中，伏羲時代創造了復雜的符號系統(八卦符號)，黃帝時代創造了完整的文字系統(倉頡造字)。
在中華民族的記憶中，中國在夏以前有四部非常著名的著作，它們分別被稱為三墳、五經、八綱和九山。《左傳》。《召公十二年》記載楚靈王贊左氏倚項:“好史，子善之，能讀三墳五經八索九丘。”也就是說，公元前530年，楚國的《左氏異相》以會讀古代名著而聞名，可惜《左傳》沒有交代這些古代名著的內容和形式。
據說孔子寫的《尚書·序》中說:“伏羲神農黃帝之書，名曰‘三墳’，亦為言之道。、顓頊、、唐(堯)、虞(舜)的書合稱為“五經”。至於夏商周的書，雖然不倫不類，典雅高貴，但屬於巴掌大，是歷代的瑰寶，被視為大訓。八卦稱為八種，其意也求。九州之誌，謂之九丘。秋，集齊，謂全九州，地，氣皆宜，皆集於此書。”
問題是，為什麽三皇時代的書叫“墳”，五帝時代的書叫“典”，伏羲時代的書叫“索”，禹時代的書叫“丘”？《尚書·序》的回答是“墳”有大義，“典”有恒義，“求”有求義，“丘”有聚義。很明顯，這是從上面的話的意思來解釋的，並沒有涉及到這些古籍中使用的載體是什麽材料。
在相當壹段時間裏，作者不加思考地接受了《歷史的序言》中的說法，或者根本沒有考察這種說法是否合理，更不用說是否有其他解釋了。但隨著符號學的深入思考(參考作者著《符號之謎》壹書，中國國際廣播出版社)，特別是對1997以來的《山海經》的考證，以及對禹時代可能用於繪制《山海經》的信息載體的思考(目的是重新繪制《山海經》今天的藝術地理復原圖)，這部作品已經完成，其中包括42平方米的《地榆何山》
眾所周知，“墳”的正字由土、本組成，異體字由土、文組成。按照《辭海》的說法，它有多種含義:墓、最高土、水滸、大小、模樣、松土和模樣，壹種書。所以《尚書·序》把“三墳”中的“墳”字解釋為大，頗為勉強。在我看來，“三墳”中的“墳”字，實際上是指當時的書載體和文字載體都是用土做的，可能是類似兩河流域的泥版，也可能是陶版(包括陶器皿)。廣義上，土也包括石頭，所以《三墓之書》也可能以石板為載體。事實上，人類在泥和石頭上繪畫和書寫已經有很長壹段時間了，例如，直接在泥上繪畫(中國文字的發明靈感來自鳥類和動物的足跡)，在洞穴和巖石上繪畫，在鵝卵石上書寫(這種有文字的石頭被稱為會說話的石頭)，而古希臘人提到的象形文字的原意是指埃及人刻在石頭上的神聖文字，是摩西在西奈山從上帝那裏獲得的。從這個角度來說，中國的漢字墓也可以解釋為壹個帶有文字的泥板。
“典”字的含義包括:套路、法典、法規、主事、當頭(卒)、姓氏(太昊嫁少典)、古籍(原指五帝之書，今只有堯典和順典知道其內容)。那麽，這種叫“典”的書是什麽樣的呢？這將追溯到典型字符的象形文字。在漢字中，點、* *、公、居、兵、氣、六等字，以及吉、黃、易、易等原正字法字，都有壹個符號同* * *，即在壹個水平面下加兩個支撐點。這個符號的象形意義是壹個展示架或壹個有腿的桌子，用來展示物品；當然，這不是普通的桌子，而是展示重要物品的器具，通常用於重大儀式或宗教巫術儀式。
所以“典”的本義是指陳列或放置在書桌上的具有重大意義的文件，起著公告牌、公約板、甲骨文碑、法律文書、行為準則通知的作用。它可能是由契約演變而來的，即緊湊易收的契約規模大，開放莊重，其材質可以是木材、竹子、石板、皮革或絲綢(附在堅硬的材料上)。這份文件的發明者應該是少甸部落。經的進壹步演變就是書，也就是後來的竹簡或者木簡。是佳能不斷小型化、便攜化、折疊化、卷曲化形成的。
“繩”這個詞的含義包括:繩、繩、法、獨立、疲憊、尋找、牽引、欲望、需要、哭泣。但繩作為壹種文獻或信息載體，應該是指打結編年史的符號系統，也可能包括以絲綢或其他梭織物為載體的文獻(在絲綢上書寫繪畫或能傳達信息的編織圖案符號)。事實上，中國人首先發明了養蠶和絲綢，所以用絲綢作為信息載體也是可能的；壹個類似的例子是，中國是第壹個發明風箏的國家，因為中國制造了又細又長又輕又結實的繩子，以及又輕又薄又結實的絲綢和紙。從這個角度來看，八卦的原名是巴索，這是合乎邏輯的。所謂巴索，是壹種帛書，起源於結繩記事和結繩占蔔(卦本義指計時，結繩符的作用之壹也是計時)；這就是《尚書·序》的由來，“古人以天下之王自居，開始畫八卦，作書法契約，以代替結繩之政，故文學書而生”。
“丘”字的含義包括:丘、山、土最高的那壹個(或四面高，中間低)、市、大丘、墓、空、大、集、區(四城為丘)。從字形上來說，丘陵是指坡度平緩的地貌。問題是，為什麽要在“兵”字裏用小山字？其實“兵”字其實是金和陳列臺的組合，即在臺上陳列兵器“金”(金是壹種斜面形狀的斧子)。相傳最早是蚩尤發明的，所謂“蚩尤當兵”，就是蚩尤部落最早把兵器當作神器來崇拜。
那麽，《九丘》這本書為什麽要選擇“丘”這個詞來描述或指代呢？應該說，《尚書·序》中“聚”的含義是合理的，但也不完全。這是因為山丘也意味著山川、地域、巨大的面積、空曠的廢墟和大墳墓(通常有豐富的陪葬品)。有意思的是，上面的意思很像壹個模擬的物理地圖，就是在不同的模擬區域有象征地理方位的產品。用今天的話來說，就是在國壇的五彩土壤上，陳列著相應方位的產品。從更深的層面來看，《九丘》中“丘”字的使用，也意味著中央政府的統治權力覆蓋了世界所有地區。
有鑒於此，《尚書·序》所謂“九州之誌”，謂之“九丘”；山者，集也，據說九州之所有，生之地，宜之氣，皆集於此書。其實就是山海經典。另壹個版本的五藏山經，或者另壹個版本的五藏山經。根據作者20多年對《山海經》的研究，認為《山海經》成書於武帝時為五藏，成書於夏時為四書外經，成書於商時為《大漠四書》，成書於周時為《海五經》。春秋末期，編者和重寫者於公元前516年跟隨帶著周的經典。而且五藏山經有地理測量和國土資源調查的基礎，地理方位基本可以找到，地形地貌基本符合4200年前中國的地貌。它真的是中華文明和文化的第壹歷史瑰寶，也是人類文明的文化遺產。
所以《九丘》是壹本實體地圖地理書，平鋪在壹片聖地上(不需要桌子和支架)，有點像今天的模型沙盤，也可能是壹幅巨幅畫，畫著九州五區的山川、河流、地貌、物產，以及那裏的人文景觀。也許我還能感受到神聖獨角獸和諧的心跳。1999年9月9日，作者與夫人孫耗時多年，終於創作出壹幅42平方米的巨幅畫作《皇帝山川圖》，記錄了東、西、南、北、中五個地區的447座山，以及258條河流、348種地貌、673種礦產。為此，作者曾愉快地寫過壹首詩說:“洪水退去，玉皇大帝定九州，海內外皆探，千古豐收。”如果大禹有精神，他壹定會驚喜的回來！
綜上所述，可見三墳五經八索九丘確實是中華民族最古老的書。傳承中國傳統文化，需要從源頭抓起，弘揚中華優秀傳統文化，需要從壹點壹滴做起。
《左傳》召公十二年，楚王贊左世義曰:
是良史。擅長的話，可以讀三墳五經八繩九丘。
什麽是三墳五典？後世壹直爭論不休。東漢賈逵說，三墳是三王之書。馬蓉說:三個墳墓就是三個氣；陰陽開始孕育天地和人類。張衡說:三墳三禮。禮是“大防”，墳也是“大防”。大防衛是今天所說的根本原則和主要邊界。馬融的學生鄭玄在《禮記》中說，野史持三皇五帝之書，認為三墳五典是三皇五帝之書。但是誰是黃三呢？眾說紛紜。鄭玄說伏羲、女媧、神農，有的說伏羲、燧人氏、神農，有的說伏羲、祝融、神農，還有的說皇帝、黃帝、黃仁。但誰是黃仁的帝皇，也說不清楚。
也有說三墳指的是，即傅、神農、黃帝的作品；典指五帝:少昊、顓頊、、堯、舜。記載五帝事跡的書叫《五典》。《三墳五經》是中國最古老的書，早已失傳。墳的本義是指高高的土堆，不是說死人的墳就是墳墓。壹個人死了，葬在壹個地方，要做壹個標記，防止他再來掃墓，於是在地上建壹個土堆，叫做墳，但這不是墳的本義。