鏡中的影像，水中的月亮。
比喻不真實，不真實。
#語本《遠傳大乘要義問答》。在體積上，防禦之體就像是壹團神奇的光和泥。
典緣#《遠傳大乘要義問答》。卷上，防禦之體如幻，三義如壹盞普普通通的燈。1 & gt；佛法和變化壹樣，沒有四大五根。
那又怎樣？有四種方法可以制造顏色。現在有四種讓東西變香的方法:色、香、味、觸。聞東西要有三種方式，顏色、味道、觸覺；有色的東西壹定有兩種方法，有色的和感動的；事有所觸，必有法，即觸法。
剩下的可能是也可能不是:和地面壹樣，壹定是色的，香的，香的，感人的。
水有顏色，有味道，有觸感。如果它有香味，它就是香的。
妳怎麽知道的？真金，有雨，無香。
火必沾，有香則木。
妳怎麽知道的？火若來自白石，則無香。
風是動人的，卻是無色的。
如果不是顏色的東西，那就和今天不壹樣了。
比如鏡中的影像，水中的月亮，看得見的顏色，摸不著的等等。，都不是顏色。
文化如此，法身也是如此。
【註】(1)典故見《大智慧論》卷六。《唐左街僧錄》、《景德鎮鄧川錄》中修《安國寺大師談導三教》元秘塔碑文。第14卷。石頭搬遷大師。
【參考】■大智慧論(第六卷)解決了各種方法，如幻術、火焰、水中月、空、噪、夢、影、鏡中像、化等。
■唐代左街僧安國寺為紫方袍法師所作的修《元秘塔》題詞(引自全著。卷743。裴秀)被開了壹個空門。
高聳的柱子，曾經被毀。
隱藏鏡像，無意來。
我會好好學習，期待。
■妳要知道，妳的身心是分離的，妳的本性是不純的，妳的湛然是完整的，妳的聖人是壹樣的，妳的應用是不當的，妳的意識是離心的。
三界六道，唯自我意識，水月鏡像，有生滅嗎？可以了解壹下，做好準備。
典故說明原“鏡花水月”“鏡水月”。
鳩摩羅什(344？413)，東晉高僧，中國佛教史上四大譯經家之壹。他是天祝人。他七歲隨母出家，壹直精通佛經，對大乘有妙解。
東晉隆安五年(401)，鳩摩羅什被已故秦王姚興迎進長安，被尊為佛教老師。他與和嚴和尚壹起翻譯經典，系統地介紹佛教原理。
當時翻譯成中文的佛經越來越多，但質量參差不齊，內容難以理解。
鳩摩羅什通曉多國語言，他的翻譯簡潔流暢，對世界具有重要意義。
《大乘要義問答》又稱《大乘義章》和《鳩摩羅什義師》，是鳩摩羅什與慧遠之間的問答記錄。該書闡明了大乘佛教的教義，並反復討論了與佛法相關的問題。
佛教徒把土、水、火、風四種元素形成的東西叫做“色”，而不是這四種元素形成的東西叫做“無色”。
所有的顏色都至少有四種感官之壹:色、香、味、觸。比如水有顏色，有味道，有觸感，而風只有觸感。
如果是消色差的東西，就像鏡中的影像，水中的月亮。它似乎有壹個實體，但它只是壹個幻覺。
後來“鏡花水月”這個成語就是從這裏演變而來的，用來形容虛幻、不真實。
書證:01。明。胡應麟的《詩品》。內部編譯。第五卷。關閉身體。七言》:“詩的要點只有兩個端:體音、意象、神韻。
.....圓周率是壹個幻影。
物理色調、水和環境；向星沈峰，月與花也。
水將清而鏡明，然後花將婀娜。」
02.明。周《錦鈔》17出:“鏡難取，得之難。空虛而令人擔憂，愛情的痕跡似乎可疑。它怎麽了？”"03."《嶽全傳》61:“阿彌陀佛！活著的時候，它是壹朵鏡子花。」
04.《鏡花緣》第壹回:“小仙女，看來就算真的是女書，第壹眼也看不出來，但又不是《鏡花緣》，是不是癡心妄想？”05.“白雪公主的傳說。第四卷。傑德·蜻蜓。佑安寺》:“三哥，我與妳共度閑暇。為什麽要遇到壹個有名有德的度假村？用法描述語義描述比喻虛幻、不真實。
用法範疇用在“沒有什麽是虛幻的”的表述中。
例句< 01 >幻滅如鏡，令他落淚。
& lt02 & gt人生在世，富貴如鏡，不必多慮。
& lt05 & gt當他被卷入戰爭，成為壹個窮光蛋時，他意識到他原來的財富只是壹個幻影。
& lt06 & gt壹個人的理想可以是崇高的，但如果不努力，那只會是海市蜃樓，成為空想。
& lt07 >；她就像童話裏賣牛奶的女孩。她有很多美好的夢想，但都是虛幻的，不可能實現的。
同義詞:空中樓閣、海市蜃樓、夢想泡沫
反義詞:識別參考詞鏡水月，水月鏡，水月鏡花。