晏嬰主政時期，齊國官職日漸衰落，大夫勢力日益嚴重，弒父、弒父、兄弟相殘現象頻發。在這種形勢下，晏嬰提出了以禮治國的思想，並付諸實踐，以求國家穩定，社會安寧。晏嬰指出:“禮能為國久用，與天地相合。君使臣* * *，父慈子孝，弟愛弟敬，夫妻柔，伯母慈禮。君令不違，臣臣不從，父慈而教，子孝而誠，弟愛而友，弟敬而從，夫和而義，妻慈而正，姑慈而從，妻柔而從，禮也。”顏英認為，禮貌是維護社會秩序的行為準則。只要以禮治國，就會有壹個清正廉明、忠臣、慈父、孝子、愛兄、敬弟、夫妻和睦的良好社會秩序。君不用禮，不能治國；醫生不禮貌，就殺君主；子若無禮，必殺父；兄弟說話不禮貌會互相殘殺。所以，如果妳粗魯或者禮貌，不守禮，整個社會就會處於壹種無序混亂的狀態。
晏嬰認為君主的禮義很重要。他經常告誡龔景要帶頭遵守儀式。淳於把壹個美麗的女人給了龔景做妾，並生了壹個兒子叫茶，龔景非常愛他。壹些大臣討論說，龔景應該廢除兒子楊勝，讓茶成為王子。晏嬰知道這壹點，認為這是違反禮儀，所以他建議龔景:“妳不能這樣做！蔑視敵人是對國家的極大傷害；棄大立小是禍根。楊勝老了，有中國人支持，不能廢！”他又說:“太子的建立是有壹定的禮法制度的，嬪妃不能逾越上級。希望君能以禮教茶，使其不致陷惡；用公義引導他，使他不貪圖私利。如果年輕壹代按照自己的方式行事，那麽年輕壹代就會有秩序，有道德。”然而，龔景沒有聽顏英的建議，作為王子泡茶。結果，死後，田殺了太子茶，立為國君。後來，他殺死了楊勝，建立了鞏建。最後殺了齊桓公，把齊國據為己有。
晏嬰還重視用禮來約束私門的發展。龔景十六年(公元前532年)，陳與鮑、欒與高在齊國發生了壹場激烈的戰爭。據《左傳十年》記載，五月，日，、陳、鮑三軍在齊都粟與欒、高兩軍交戰，結果欒、高兩軍大敗，後敗於齊都莊，齊都人追擊欒、高，最後敗於蘆門。陳和鮑便乘機瓜分了欒和高的財產。但顏英認為這是違反禮儀和義的。他嚴厲地告訴陳武玉:“必然是公、租界、德行的主人。讓它被稱為壹種美德。有血的地方就有爭心，所以利不能強，意義是療愈。義，利之本，利惡之積，大媽無積？能成長。”在顏英看來，與利相比，義是根本。以義制利，才能克制私欲，避免禮儀的越軌。否則，忘義必然帶來災難。他強烈地指出，欒和高的財產必須獻給君主。陳武玉聽了晏嬰的話，把欒和高的家產都給了，然後自己請辭回鄉養老。顏英就是這樣，他遏制了卿大夫的貪婪，從而維護了府衙的利益。
根據《左傳》和《晏子春秋》的記載，田為了擴大自己的經濟實力和政治影響，在自己的封地采取了惠民政策，在壹定程度上改善了人民的生活。結果，田贏得了民心，擴大了自己宗族的勢力。面對田勢力的迅速增長，非常擔心國家的前途和命運，於是他請顏英幫助他想辦法遏制田勢力的增長。晏嬰遏制田勢力的手段是禮。他認為只有禮才能阻止田取代姜的進程。他說:“只能禮尚往來。禮中，家不如國，民不遷，農不遷，工不改，士不虐，官不管，醫不收公利。”也就是說，按照禮的規則和要求，醫生不能善待國人，百姓不能懈怠，貨物不能移動，工商業不能分流，士不能怠職，官不能怠職，醫生不能征收國家稅收。這樣，天下的文武官員和百姓都會壹心為國，就會避開私人勢力的勢力。為了使臣民理解和遵守禮儀，維護社會穩定，抑制私人勢力的發展，晏嬰勸誡君主在遵守禮儀方面為天下所有官員和人民樹立榜樣。這樣，天下有禮貌的人就會被齊桓公包圍，從而為治國安邦打下良好的基礎，而那些粗魯的人就很難容身了。這樣，姜奇的政權就會穩定下來。
歷史上稱龔景為奢靡之地，是因為其征收過重，處罰過重，使人民負擔過重，上下矛盾極其尖銳。針對這種情況，晏嬰采取了壹系列政治改良措施來緩和矛盾，穩定局勢。壹言以蔽之，就是減輕處罰和寬大政策惠民。
晏嬰早就知道齊國稅收的重要性。《左公三年》記載，晏嬰到晉國，與叔父談齊國形勢時，指出:“今季，不知為陳毅。公棄其人，而歸陳...民有自己的力量，兩者在眾，但溫飽是壹體的。公聚腐，三老饑寒，全國城市便宜貴。人們正在遭受疾病的折磨……”也就是說，齊國的統治者為了滿足自己奢侈生活的需要，無限地加大了對百姓的剝削，把百姓三分之二的收成納入俸祿，只留下壹分讓他們維持最起碼的溫飽。結果是，辦公室裏堆積的糧食和財物都是腐爛的蟲子，而人民卻饑寒交迫。在這種情況下，顏英是焦慮的。
《左公》二十年，因久病，欲誅之，晏嬰乘機勸仁厚，曰:“殺了不解決問題。山裏的木材由魯恒守護；沼澤中的水草由船鯊守護；荒野中的柴火由侯鈺守護；海洋中的漁鹽由希望守護。因此，人們無法訪問它。偏遠農村的人也來齊都服務，齊都附近的檢查站向商旅勒索錢財。世襲醫生的家屬向商人索賄。處理政務不遵守法律，向人民索取過度。然而，宮殿每天都在建造，頹廢的音樂日夜不停。後宮嬪妃在市場上占盡便宜，朝臣們到各地隨意勒索錢財，淫欲日盛。他們不給，就把人民誣陷為犯罪，人民就遭殃。祈禱是有益的，但詛咒是有害的。從聊城到佘城以東，到和酉水以西，齊國人民非常
許多人，無論朱軾多麽擅長獻祭和祈禱，他怎麽能超越成千上萬憤怒的人的詛咒呢？如果妳想殺朱軾，妳最好修正妳自己的性格，仁慈壹點。"齊景公聽了晏嬰的這番話，覺得很有道理，立即下令各級官員實行仁政，並取消遍布京城的關卡，重新開放禁止民眾進入的地方，最後減免賦稅，有輕有重，有薄有輕。龔景自己犯了罪，向中國人民道歉，從而造福了人民，使國家安全。
《晏子春秋龔景問古聖人如何，晏子指正問者》壹章，也包含了晏子對龔景薄收稅的訓誡內容:
顏子晉勸諫龔景說:“聽說問的人想改變行政方式，明白真相的人都會肅然起敬。”現在君主的賦稅很重，所以人民疏遠了德國；市場上的貿易欺詐，因此商務旅行被切斷；市場充滿了樂趣，所以日常家庭很少...我身邊有貪得無厭的人，整個國家都是批評和責罵，妳卻不考慮。龔景聽了鶯鶯的話，便下令不再獻祭，公平交易，不準欺詐，不再裝飾宮殿，停止未完工的建築，停止勞動，減少稅收。晏嬰還要求龔景重視對漁業、鹽業和海關的管理，取締奸商和不法之徒。稅收只向農民收取十分之壹。晏嬰的“小範圍收稅”思想在壹定程度上減輕了人民的負擔，保證了齊國經濟的正常發展。
在齊景公，由於嚴刑峻法，齊國“被重刑囚禁，在押人員爆滿，冤獄滿腹”。在市場上是“便宜又貴”。針對這種情況，晏子壹再提出抗議。龔景想換掉晏子的住處，但被顏英拒絕了，理由是離市場近，便於觀察民情，有利於治國。齊景公問:“既然賢卿住在城市附近，妳知道物價水平嗎？”顏英答道:“我既然住在城裏，怎麽敢不知道價錢？”齊景公問:“什麽是貴的，什麽是便宜的？”顏英答道:“假肢貴，鞋子便宜。”聽到這些，龔景知道有太多的人被截肢折磨，所以他下令減少酷刑。
《晏子春秋》中記載了大量關於晏嬰省刑罰的諫辭。如:“龔景欲以懲嚇鳥人”、“龔景愛馬欲以懲人”、“龔景欲以殺其所愛之蝗”、“龔景未能以其兵助之以懲被殺之晏子”、“荊部長因燭走鳥而死的公憤，會因晏子的勸諫而加劇。
晏嬰又問龔景:“減輕刑罰，如果是死罪，就減為徒刑，如果是刑罰，就無罪釋放。”晏嬰主張重刑改革，反對濫暴於民，對於緩和當時齊國日益尖銳的社會矛盾，維護國家人民生活的安定具有積極的社會意義。
選拔人才，任人唯賢，懲治腐敗，是晏嬰治國的重要內容。他認為沒有大量的人才就不可能治理好國家。他曾總結桓公能霸諸侯的歷史經驗，認為:“先君子見聖賢不呆(呆滯)，使其不能偷懶。正因內政，民懷，征伐恐諸侯。”當齊景公問晏嬰善於治國的人應該怎麽做時，他明確回答說:“養賢報國，養才為民，才是正道。如果妳提高了妳的才能，那麽人民就會幸福。”另壹方面，壹個國家如果雇不到有才能的人，那就是很大的不幸。他說:“國有制有三個不祥之處...人若有智而不知，壹則不祥；知而不用則不祥；若不用，則不祥。”在認識賢者方面，當龔景問到學習賢者的方法時，晏嬰指出:“觀其行，言其行，不可與之爭，不可以其譽而論...壹般規律看它做什麽，窮人看它不做什麽，富人看它不拿什麽。”這是從人才的社會交往和實際活動中的關鍵時刻來考察人才的素質，而不是靠道聽途說和片面之詞來做決定。
在《任賢》中，當龔景問及用人之道時，晏嬰指出:“人的能力不同，如果讓他們做壹件事，不能全怪他們...任人之長，力度不夠；它不夠強大，不能為別人做任何事情。此人也粗。”即不要苛責人才十全十美，而要重視他們的長處，不要過於短視。顏英拜管仲為齊桓公，任賢不避私仇；任賢沒有拋棄自己卑微的大度，非常欣賞，並努力效仿。據《史記》記載，燕營的馬車夫剛開始為他開車的時候，以為他是為國家開車，很是得意。但馬車夫很快改變了態度，處處表現出謙遜的精神。顏英見他態度轉變，問其原因。車夫如實告訴了他。原來，司機的妻子從門縫裏開車時看到了丈夫洋洋自得的樣子，司機回家後，她提出了離婚。車夫問他為什麽，妻子對丈夫說:“晏嬰身高只有六尺，卻是齊國的國號人物，名聲有目共睹。今天，我看到他很安詳，很體貼，很謙遜。妳身高八英尺，但妳開著車，妳很自滿，所以我要走了。”從那以後，馬車夫變得謹慎而謙虛。晏嬰推薦馬車夫到龔景當醫生，因為他可以聽取妻子的意見，鼓勵自己，自強不息。
在齊景公，晉國出兵攻打阿和甄。燕也入侵了長江，齊軍節節敗退，非常擔心。這時，晏嬰向龔景推薦了田穰苴。他說，雖然是田的妃子，但很有才幹，能依附民眾，以軍事力量來恫嚇敵人。龔景聽了之後，急忙召見田穰苴，和他討論如何作戰。穰真的精通兵法，龔景很高興，於是任命田穰苴為將軍，帶領軍隊抵抗金和燕的分裂。由於田穰苴治軍嚴格，殺死了已故的監軍大臣莊佳，軍事實力大大增強。尤其是因為他帶頭，和土兵* * *苦戰，贏得了土兵的支持，土氣高漲。結果金軍聞訊後撤退，燕軍也渡水而回。田穰苴率兵追擊，收復失地，確保國家安全。
顏英在提倡使用人才的同時，積極倡導對誹謗者的懲罰。他指出，惡人不去，智者不進；不除，忠臣不必。尤其是君主身邊的臣子，依仗君威，害了賢人，危害了國家，所以是國家的大災難。顏英把這樣的人比作“社會老鼠”和“惡狗”，並敦促懲罰和清除他們。《晏子春秋龔景問治國何患，晏子兇狗有社鼠》壹文說:國家也有這種社鼠，君主身邊也有。他們在宮中向君主隱瞞善惡，在宮外以權力迫害人民。如果他們不被清除，國家將陷入混亂；但是到了殺他們的時候，他們受到君主的保護，受到寵愛。這些人是這個國家的社會老鼠...國家也有兇狗，是壹些當權的人。有道德有知識的人都想見妳這個大國的君主，但都遇到了，還反咬壹口。這些人是國家的惡狗！君主之親為鼠，掌權者為兇。
狗，國君如何不被騙？壹個國家如何才能無憂？所以，明君、賢臣必須尊、揚、用、除、除惡，才能治國安民。
在，奢靡腐敗是齊國朝政中的壹個突出問題。《淮南子略》壹文說:“齊景公內善樂而聲，外善犬馬，獵而射，好色而不分。作為睡在路上的平臺，家鑄大鐘，與庭撞時，郊響，三千分。”晉景公如此奢靡腐敗，齊國百姓卻是衣不蔽體，饑腸轆轆。為了國家政局的穩定，晏嬰多次規勸龔景停止奢靡，廉潔從政。壹年65，438+07天連續下雨，但龔景仍然是壹個日夜飲酒作樂並派人視察國家和唱歌的人。顏英聽說後，怒氣沖沖地去見龔景，說:“連續下了17天的雨，每個鄉鎮都有幾十戶人家的房屋被毀。每個村莊都有幾戶人家，那裏的人們缺少食物，饑腸轆轆。年老體弱的人冷的時候連壹塊粗布都拿不到，餓的時候連壹頓糠都吃不到。他們走投無路，無處求助。然而君主日夜飲酒作樂，使人到處歡歌。用國庫的糧食餵馬，用牛羊肉養狗，三宮嬪妃都是奶油肥肉。妳對狗和馬是不是太慷慨了？對村民和百姓來說是不是太薄情了？作為國家的大臣，我在百官之列，卻讓百姓和災民饑寒交迫，使君主貪酒，酒失民心而不憂。我的罪過真的太大了。”龔景接受了晏嬰的勸告，授權晏子救濟災民。日期到期，正式救災完成。晏子報告說，有17 000名窮人受到災害影響，使用了970 000分鐘的救濟食品和13 000車木柴。2700所房屋被毀，修復這些房屋花費了3000美元。龔景聽後，回到宮中，降低了飲食標準，不再打鼓。晏嬰還要求龔景裁減侍從和令君主感同身受的歌舞人員，結果解雇了3000名歌舞人員。
有壹次，晉景公問晏子:“我想穿古代聖王那樣的衣服，住古代聖王那樣的房子。若是如此，諸侯必來歸順，是不是？”顏英趁機解釋了善政、仁義、愛民、省錢的道理。他說，“於霞、商湯和周文王不穿壹樣的衣服，統治世界。他們不是靠衣裝讓王公臣服，而是真心實意的關心百姓，成功實施善治。古時候有穿著很樸素的人，享受人間。世界上的人沒有崇拜他們的衣服，而是服從他們的良好治理。在古代，有住在木窩裏享受世界的人。天下人不拜其室，而臣服其仁政。”他又說:“現在，陛下，妳不能把塔、亭、閣建得越高越好，把池塘挖得越深越好，妳還在不滿足地竭力追求精致的雕刻和精美的圖案。那妳就是在與人民為敵。我覺得這樣下去，國家就危險了，妳就享受不到了。妳帶著諸侯投降，是不是太難了？”晏子結束了齊景公的奢侈生活。
在反對奢侈和腐敗的同時，晏嬰“節用重氣”。不僅壹樣，而且食物不重，我也不穿衣服。”顏英雖然在丞相國身居高位，但嚴於律己，廉潔從政。他在衣、食、住、行方面都非常節儉，為官員們樹立了榜樣。吃的是“無粟糧”“肉不足”，穿的是粗布。我唯壹的壹件皮衣已經穿了三十年了。我住在“離城近，住不進去”的簡陋房間裏。當我在法庭上的時候，我經常坐在我的車裏，騎著壹匹馬。在婚姻中，我還是以我的老伴為伴侶。晏嬰過著如此節儉的生活，卻屢次辭掉封地、女兒、狐裘、豪宅、城租、車騎等等，為官員們樹立了榜樣。
晏嬰之所以能夠做到這壹點，是因為他認識到了誠實是福，貪婪是禍，能夠自覺地以德抑欲，以義利人。《左傳·相公二十八年》中記載齊國平定崔慶之叛亂後，各路豪傑都得到了賞賜。晉景公曾賜燕子廟(今山東昌邑)附近六十城，燕子廟不服。魏紫問晏子:“有錢人要自己想要的，為什麽不單獨要呢？”晏子說:“大清家族滅亡是因為其對采邑的貪圖，而我之所以有今天，就是克制自己欲望的結果。另壹方面，壹旦我增加了神殿的土地，當然可以滿足我的欲望，但是當我的欲望得到滿足的時候，死亡的日子也快到了。不是我討厭財富，而是我害怕失去財富。除此之外，財富的寬度，比如布帛，最好適當限定，不要隨意改變。每個人都希望生活在財富中，因為只有這樣，他們才能隨心所欲地享受財富。所以要用道德來調節界限，不能太有錢。這叫做財富的極限。太多的財富和太多的欲望會帶來麻煩，所以我不敢貪太多的財富。”據《晏子春秋》記載，龔景派梁丘送晏子壹輛中國車和壹匹好馬，但他連續幾次拒絕接受。他對龔景說:“陛下，您要求我掌管官員。我會帶頭節衣縮食，為官民樹立榜樣。即便如此，我還是擔心他們鋪張浪費，自己也不會檢點。現在中國的車是好馬，君主騎在上面，我騎在下面，那麽所有的官民都會效仿，沒有辦法禁止。”可見，晏嬰崇尚節儉是治理國家的重要舉措。既要改變齊國奢靡腐敗的政風，又要減輕人民的負擔，以穩定國家和民心。
晏嬰作為宰相，曾多次代表君主，或接見使者，或向四面八方派遣使節。在歷次外交活動中，晏嬰始終以機智和口才完成外交任務，維護了齊國的尊嚴。
晉平公準備攻打齊國，派趙帆去觀察和打探情況。齊景公設宴招待了他。當酒喝到極點時，趙帆故意挑起了誘惑。首先，他提議用龔景用過的杯子喝水，然後假裝喝醉了，讓紂王的音樂響起。瑛看穿了使者的算計，給予了針鋒相對的回應，都拒絕了他。事後，他向龔景解釋說:“趙帆是人，不是不懂禮貌，而是想考驗我們的君臣，所以拒絕了他。”後來，趙帆回到中國，向晉平公報告說:“齊國不能進攻。我想測試他的舉止和行為，但晏子抓住了我。”孔子對此評價很高，說:“夫非驢生，而知千裏之外，其言亦謂之。可以說是壞了。”意思是從千裏之外的敵人那裏撤退而不在宴會之間外出。從而防止非正義的戰爭，保衛國家安全。晏嬰非常重視以禮治國，他成功地將重禮的思想運用到外交活動中。強調督撫會議以禮為先，反對督撫之間的無禮和不雅的友誼，使外國服。
有壹次晏嬰被派到吳國，吳王聽說晏嬰非常機警，善於辭令，就想嘲弄晏嬰。當晏子到達吳國時，負責接待的服務員奉吳王的命令對顏英說:“請見天子！”顏英聽了非常驚訝。他認為齊國和吳國是諸侯國。王子怎麽能自稱是天子呢？這不是有意鄙視齊嗎？然後他想出了壹個處理的辦法，但是他沒有表現出任何情緒。“請看天子！”侍從們喊了三聲，顏英裝聾作啞，壹言不發。侍從飛報太子，太子不得不親自出來迎接顏英。晏嬰見吳王出來，先向他行禮，然後問:“我奉琦君之命來貴國..我是個傻子，傻子經常被騙。剛才聽到侍從喊“請看天子”。既然妳自稱天子，我今天就踏上天子的土地。但請允許我大膽問壹句:原吳王該放在哪裏？”吳王聽後很生氣，但也無可奈何。他只好改名換姓，經過諸侯國禮儀，正式面見燕英。當吳國朝廷的官員看到這壹幕時，他們都私下裏欽佩不已:顏英真是壹位勇敢而足智多謀的外交家。
顏英經常去各個國家。他雖然身材矮小，但他莊重的舉止、威嚴的氣勢、有求必應的話語，壓倒了各國的統治者，完成了與他們媾和的外交使命。顏英拜訪魯時，問他如何才能使國家穩定，人民臣服。晏嬰答道:“聽說大國的傲慢，小國的輕視，使國家危險；如果貿然判案，加稅，民不聊生。服務大國，幫助小國，是穩定國家的根本保證。慎審減稅，是聚民之道。”後來晏嬰又去找魯國，魯昭公突然說:“聽說妳們的國君是個陰險的國君。妳為什麽因為妳的美德而侍奉他？”晏嬰稍加考慮，答道:“我壹文不值，人不如我。有五百人靠供養祭祖，我不敢選國君。”晏嬰走後，魯昭公對人說:“晏嬰是仁人！他使齊國在外無諸侯侵擾之憂，在內無國家不振之憂，但他不自誇、不炫耀；謙虛而不自滿，這是給國家帶來和平與穩定，但卻是支持他的人民的借口。晏子堪稱壹個善良仁慈的人。”
晏嬰奉命去楚國，因為當時的楚國強弱懸殊，楚王想羞辱晏嬰以示威風。楚王和他的大臣們設下圈套，等著顏英投降。顏英來到楚都東門，守門人卻不肯給他開門，堅持要在大門邊的小門口接他。晏嬰明白這是楚國的國君大臣在戲弄自己，就大聲對守門人說:“我出使楚國，才從狗門進去的。我今天不應該通過這個小門。”於是守門人只好從大門進入燕營見楚王。楚王見顏英，問曰:“齊國無人乎？”晏嬰從容答道:“齊國都城臨淄有幾條巷子。人們可以舉袖揮汗如雨，遮天蔽日。到處都是人。怎麽會沒有人呢？”楚王問:“既然如此，為什麽要讓王先生做特使呢？”晏嬰答道:“齊國任命的使臣，都有各自對應的對象。那些賢惠的使臣被派往賢明的國家，那些無能的使臣被派往無能的國家。我才德最少，所以我是最合適的駐楚使。”楚王請晏嬰喝酒，喝醉了，兩個官員把壹個人綁在楚王身上，說齊人犯了盜竊罪。楚王看著晏嬰說:“齊人天生善盜嗎？”顏英反駁道:“我聽說，壹棵橘子樹長在淮水南邊，結出的是橘子，長在淮水北邊，就變成了苦橘。葉子是空白的，相似的，但果實的味道不壹樣。造成這種結果的原因是土壤和水不壹樣。現在這個人住在齊國不偷，進了楚國就偷。難道不是楚國的水土使人善於偷盜嗎？”晏嬰的回答讓楚王目瞪口呆。他誠懇地對顏英說:“聖人不可戲弄，我自己也無聊。”晏嬰出使楚國，在受到楚王大臣侮辱時，用機智和口才嘲諷了楚王的粗魯和愚蠢，維護了齊國的尊嚴，提高了齊國的聲譽，使自己成了諸侯。
顏應和，敢諫，匡君救敗；禮政、重民、揚賢、力行節儉，使趨於衰落的姜奇政權在與他國的競爭中不失大國地位，從而贏得了執政者的敬仰和後世的敬仰，被稱為壹代聖賢。於是乎，太史公不得不由衷地贊嘆:“雖然晏子是來打假的，但我是為它拿鞭子的，我佩服王佐的才華。晏子是壹個聰明、能言善辯、聰明、愛國、機智、勇敢的人，能夠用智慧雄辯地捍衛自己祖國的尊嚴。