仿照下面的示例，從“南轅北轍”、“精衛填海”、“東施效顰”中任選壹個成語，為它寫壹段新解。要求：①解說合理，富有新意；②語言準確，觀點鮮明；③句式和字數不要求和示例相同。(4分)
示例：守株待兔——萬事無絕對，壹切皆有可能。歷史都有驚人的相似，作為萬物之靈長的人類重蹈覆轍者屢見不鮮，更何況是兔子?
成語：
新解：
成語，作為古代人民智慧的結晶，經歷時間的歷練越發顯得珍貴，但換個角度留心細推壹些成語時，也會發現壹些新的詮釋，也不無道理。
1、水到渠成： 比喻條件成熟，事情自然成功，就是說水流到的地方，自然成渠。
從另壹個角度，水到未必渠成。眾所周知，壹個人成功的條件是有內因而起作用的，內外兩個因素缺壹不可。如果我們把壹個人的外因視為“水”，那麽外因“水已到”，內因是否即能“渠成”呢？
《紅樓夢》裏的賈寶玉天資聰明，家境富裕，賈政為使其金榜題名、光宗耀祖，壹直強迫他讀聖賢詩書文章。教書先生換了幾任，父親說教耳邊天天響。外因條件可謂成熟，那內因如何？“愚頑怕讀文章”。結果“縱然生得好皮囊，腹內原來草莽”。曹雪芹詩雲：“富貴不知樂業，貧窮難耐淒涼。可憐辜負好韶光，於國於家無望。”可見，“水”到未必能“渠成”。
究其原因，“水到”了而“水道”不成，何以蓄水？當然不會有“渠成”之說。這就好比有壹片莊稼地，久旱幹涸，急需引水灌溉，而離地數米外有壹條寬闊的大河，有豐富的水源，但兩地之間沒有引水的水渠，即使水源在附近，也無法引流，哪有“渠成”之理。反之,“渠成”反能引“水”到。
許多事情成功的前提並不是等待“水”到的，而在於努力地挖“渠”，當自身作好壹切準備後才能接納“水到”。其實最清澈的水源本屬於努力挖渠用心引水的人。“水到”未必能“渠成”。“渠成”反能引“水到”。
2、逆流而上 ，處境不順時，人們需要努力從事。雖然這種在逆境奮發的精神可嘉，但比起在順流中行進的船，在同樣做功的情況下，哪個行得快？不言而喻，逆水行舟不進則退，壹味地逆流而上，會使人精疲力竭。
“逆道”亦如“逆流”，萬物都有其道理，有其規律，當妳能發現規律，掌握規律，利用規律時，猶如熟識水性的老船工，隨潮漲潮落，往返穿梭於波峰浪谷間，得心應手。歷史上諸葛亮借東風也是順風使舵的壹證。
曹操陳師江北，金戈鐵馬，大有穩占荊州之勢。諸葛亮正是借助“冬至壹陽生”必有東南風的規律，壹把大火使孫軍反敗為勝。倘若諸葛亮壹味用硬拼之計，即使孫劉聯軍，也難敵曹軍八十萬人馬。
潮漲潮落是自然的規律，社會向前發展是時代的趨勢，人們應清醒地加以認識，適應、進化、和諧發展已成***識，不能壹味鼓勵“逆流而上”。利用自然，乘風破浪，何樂而不為呢？
3、“管中窺豹” 的故事源於東晉書法家王獻之。他自小就聰明過人。壹天，他家來了幾位客人，玩壹種的遊戲。他在旁邊看熱鬧。看著看著，他忽然說道：“南邊的要輸了！”客人們都感到驚奇：小小年紀，竟看出了壹點門道！後來，南邊的壹方果然輸了。有位客人說：“此郎果然言重！此亦管中窺豹，時見壹斑！”
管中窺豹有兩種截然不同的理解：壹種是褒義的，意謂人們可以從觀察到的事物的壹部分來推測該事物的全貌。從字面上理解“管中窺豹”，那就是從“竹管”中透過視線來看到豹子，由於視線受到“竹管”圓孔面積的限制，而無法看到“全豹”，只能看到豹子身上極具豹子特征的斑點花紋，於是就此推論這就是壹只豹子。這種思路是極具智慧的。“由壹斑而見全豹”，“由壹粒沙子看到世界”，“由壹滴水了解大海”，這些話常常被用來贊頌那些以小見大，通過小事情了解大道理的聰明人。
但是如果我們對這句話作逆向思維的話，立刻就會發現漏洞百出。“管中窺豹，可見壹斑”，那麽，是否可見“壹斑”者皆豹呢？非也！梅花鹿身上的斑紋絕不比豹子遜色。所以，千篇壹律的“管中窺豹”，弄不好還要出個“指鹿為豹”的冤案呢！
告別“管中窺豹”，也是科學家們有所發現，有所發明，有所創造的起點。哥倫布以前就有了世界地圖，如果管中窺豹，他似乎沒有必要再去做壹次探險，當然，作為哥倫布的意義也就不存在了。達爾文為了寫作《物種起源》登上貝格爾號海軍勘探船，進行了幾乎身臨絕境的環球考察，收集了成千上萬的動植物標本。如果管中窺豹的話，他的《物種起源》也許不會成為劃時代的巨著，他本人也難以成為“進化論”的創始人。所以我們做任何事情都要深入細致，不畏艱苦把握全局，搞清楚每壹個環節的來龍去脈，而決不能憑壹時小聰明的管中窺豹。
4、“庖丁解牛” 需要機敏及掌握事物的個性與特質地聯系，還須壹份大膽與細心。古人庖丁解牛數千頭，歷時十九年，而“刀刃若新發於硎”，文惠君驚奇贊嘆。莊子釋其循乎天理，依乎自然，處於至虛，遊於無有，不為外物所傷。“不為外物所傷”，說明庖丁深諳牛的骨骼筋絡，熟練掌握解牛技巧，操刀如神，遊刃有余，故用刀十九年如新。如果庖丁沒有掌握解牛技巧，大逆解牛之道，割筋斷骨，兩物相傷，非月月換刀不可。如此後果，不堪設想。
5、知足長樂， 意為自知滿足則心常快樂。此語出自《老子》，曰：“禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足長足矣。”乍壹看來，老子的言訓，很有道理，人應該有滿足感，決不能好高騖遠，這本應是好事。但轉眼壹想，老子是道家的創始人，他之所以說此類話，必有其原因。又翻閱資料後得知，以老子為代表的道家學說，其中壹個重要觀點是主張“絕聖棄智”，甚至幻想人應處於“小國寡民”的狀態。基於這壹點，老子所提倡的“知足長樂”似乎有滿足於現狀這層消極意義在。
對世界上的壹切事物不聞不問，只對自己的.事情感興趣，這大概是知足長樂最淺顯的表現了吧？李白《將進酒》詩裏寫道：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”借酒澆愁，以醉求樂，把世事壹股腦兒拋開，其實是壹種消極回避的人生觀。
眾所周知，物質世界是運動的，永恒發展的。物質世界的相互聯系和相互作用構成事物的運動過程，靜止也是運動的特殊形式；事物的運動不斷呈現為前進上升的形式，表現為壹個過程，這就是發展。例如，自然界的運動發展，表現為舊的物主逐漸滅亡，在此基礎上，新的物主逐漸產生；人類社會的運動發展，表現為從原始社會逐步發展為奴隸社會，進而發展為封建社會、資本主義社會、社會主義社會。人類對客觀世界的認識，也是由淺到深，由現象到本質，不斷地由必然王國向自由王國飛躍。知足者長樂否定了事物的運動和發展，他們由於眼前取得的暫時成功，陷入了自我滿足狀態，躺在以往的功勞簿上不再前進，他們也許忘記了這樣壹句俗話：人生如逆水行舟，不進則退。
壹位名人說過：“人生最有趣的事情，就是送舊迎新，因為人類最高的欲求，是在時時創造新生活。
當我們站在人生的浪尖上，我們不僅要以史為鑒，同樣也要面向更廣闊的未來。就從今天起，從嘗試新解成語開始，更換角度看世界，視野寬廣，世界才更加美好。
6、班門弄斧
人們總認為，“班門弄斧”就是在行家面前賣弄自己的才能，因而易受到眾人的鄙視和否定，實不足取。但是我的見解正好相反：能在魯班面前弄斧的人，他的勇氣是很值得稱道的。
首先，從“班門”這壹角度看，弄斧者給他們帶來了不少新鮮血液。
其壹，可以發現人才。沒有弄斧者的自告奮勇、毛遂自薦，“千裏馬”將永遠埋沒在槽櫪之間，而不能發揮其才能。
其二，可以促使班門那樣的行家高手更上壹層樓。現在有些自鳴已經是“班門”的人，他們固步自封，目空壹切。如果說。弄斧者在他面前“弄”出了名堂，甚至“弄”出了奇跡，對於“班門”無疑是壹種壓力，使之感到後生可畏，老本不可再吃，從而奮起直追。
7、濫竽充數
家喻戶曉的“濫竽充數”故事，過去多用來批評像南郭先生這樣不學無術、靠蒙騙混飯吃的人，騙得了壹時，卻騙不了壹世，最終逃不過實踐的檢驗而被揭穿偽裝，警示後人要勤奮學習，只有練就壹身過硬的本領，才能經受住壹切考驗。
今日再讀，竟覺得南郭先生固然可悲，而故事真正令人深省之處卻在於：齊宣王喜歡熱鬧，愛擺排場，總想在人前顯示做國君的威嚴，用人不察，又不懂裝懂，給了南郭先生充數之機；樂隊隊長只取俸祿，不盡職務之責，竟不知隊伍中有“竽盲”之實，抑或知而不報，對上級極端不負責任，讓南郭先生自在地混了幾年卻沒去“亡羊補牢”；南郭先生身邊的“竽師”肯定聽得出他不會吹竽，然而卻“各人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜”，不去或不敢伸張正義，以致南郭先生愚弄了別人還自鳴得意。