《買櫝還珠》——《韓非子>>《守株待兔》——《韓非子》
《杞人憂天》——《列子》 《歧路亡羊》——《列子》
《兩小兒辯日》——《列子》《愚公移山》——《列子》
《匠石運斤》——《莊子》 <<庖丁解牛》——《莊子》
《陷井之蛙》——《莊子》 《東施效顰》——《莊子》
《刻舟求劍》——《呂氏春秋》 《揠毛助長》——《孟子》
哀而不傷《論語》 安不忘危《周易》 安常處順《莊子》
揠毛助長《孟子》 濫竽充數《韓非子》 守株待兔《韓非子》
杞人憂天《列子》 買櫝還珠《韓非子》 愚公移山《列子》
刻舟求劍《呂氏春秋》 東施效顰《莊子》 安如磐石《荀子》
拔毛連茹《周易》 白駒過隙《莊子》 百戰百勝《孫子》
半途而廢《禮記》 飽食終日《論語》 抱關擊柝《孟子》
杯水車薪《孟子》 比肩繼踵《晏子春秋》 避實就虛《孫子》
鞭辟入裏《論語》 變化無常《莊子》 冰炭不相容《韓非子》
兵不厭詐《孫子》 兵貴神速《孫子》 並日而食《禮記》
並行不悖《禮記》 博聞強誌《荀子》 跛鱉千裏《荀子》
不豐不殺《禮記》 不***戴天《禮記》 不茍言笑《禮記》
不教而誅《論語》 不近人情《莊子》 不可終日《禮記》
不愧不怍《孟子》 不肖子孫《莊子》 不亦樂乎《論語》
不恥下問《論語》 溫故知新《論語》 學而不厭《論語》
誨人不倦《論語》 擇善而從《論語》 三人行必有我師《論語》
采薪之憂《孟子》 察言觀色《論語》 沈魚落雁《莊子》
寵辱不驚《老子》 出生入死《老子》 出爾反爾《孟子》
川流不息《論語》 創巨痛深《荀子》 春露秋霜《禮記》
刺刺不休《管子》 從容不迫《莊子》 從心所欲《論語》
大惑不解《莊子》 呆若木雞《莊子》 道聽途說《論語》
孔子的教育思想
孔子是儒家學派的創始人，他的教育主張有：a有教無類b提倡學而不厭，誨人不卷c提出很多對教育的精辟見解“溫故知新”“學而不思則惘，思而不學則殆”“多問闕疑”“不恥下問”“不憤不啟，不悱不發”d重視詩、樂對人的熏陶作用。主張“興於詩，立於禮，成於樂”e強調美與善、文與質的統壹，提倡中和之美“樂而不淫，哀而不傷”
孟子的論辨藝術
孟子的文章表現出高超的論辨藝術，主要體現在以下幾點：
①善於抓住對方心理，因勢利導，誘其就範。如：《齊桓晉文之事》孟子以巧妙的方式把話題引到王道仁政上。
②采用迂回戰術，先設好圈套，讓對方鉆入，然後乘其不備，突然襲擊。如在《齊桓晉文之事》中，他批評齊宣王未治理好國家的時候，就是通過壹個故事，引出兩問兩答，讓齊宣王無法回答
③通過設問，使對方暴力其理論弱點，然後找到突破口，發動反擊。
④其正面議論，都能圍繞中心，嚴謹細密地展開論述。例如：《天時不如地利》壹章，開門見山提出論點，層次分析。
《莊子》的藝術成就(《莊子》寓言的特點
哲理與詩意的交融。表現於①《莊子》的理想本身就帶有詩意，這些理想境界構成了詩意昂然的藝術境界。如：《逍遙遊》中描寫了翺翔於天地間得大鵬與渺小的斥鴳，由此指出真正的“逍遙遊”。造出壹個詩意盎然的藝術境界。②莊子以藝術的態度體味人生，善於從生活中發現詩意。例如：《齊物論》中莊生夢蝶。莊子產生了不知究竟是自己變成了蝴蝶，還是蝴蝶變成了自己的奇想。③《莊子》具有強烈的抒情性，字裏行間跳蕩著強烈的激情。流露莊子的苦悶悲憤之情。後人稱其為“蒙叟之哭泣”。例如《大宗師》。《莊子》表達了對生活的理性認識，也包含了深厚的情感體驗，達到了哲理與詩意的和諧交融。
▲二。異彩紛呈的寓言故事。①把深奧的哲理形象化。用寓言來表達自己的思想。②《莊子》寓言獨具寓真實於詭誕的浪漫主義特色。如：涸轍之鮒能夠“忿然作色”。③《莊子》寓言能超乎言意之表。莊子主張“得意忘言”④《莊子》寓言註意細節刻畫和誇張渲染。如“懸水三十仞，流沫四十裏”
▲三。意出塵外的想象。莊子的作品充滿了奇幻而豐富的想象，這與他的哲學思想和思維方式有關，他主張突破僵化的思維模式的束縛。克服’成見’’成心’達到絕對的自由，生活範圍的狹隘，限制了人們的眼界，把有限的存在放到無限的宇宙中去考察，才能極大地擴展人的精神視野。他主張用多種尺度對同壹事物作多側面、多角度的透視，而不要拘執於壹成不變的眼光。莊子善於逆反型思維。
四、汪洋自恣的文章形式。文章結構富於跳躍性，跌宕開闔，曲折有致，起伏變化，他的語言奇峭富麗，精彩傳神。
老子中的辯證法主要有三點意思：反者道之動；弱者道之用；有無相生。
反者道之動。
壹切都處於變遷之中，沒有永恒的東西。而所有的變遷又都是朝著本身的對立面——這便是“道”作用的結果。
弱者道之用
爭是強大，不爭是弱小。但爭的終究還是壹場空，反倒是淡泊清靜的，收獲累累果實。
有無相生。
世界上的壹切都依賴它的對立面而存在
“兼愛”，即“壹視同仁地愛壹切人”，無疑是墨子最核心的主張。進壹步研讀《墨子》，我們發現墨子所謂“兼愛”的本義還可以更精確的闡述為“像愛自己壹樣地愛所有人”。這與儒家倡導“親親”“尊尊”的“推愛”是相對立的。分歧的關鍵在 “愛有無差等”這個問題上，儒堅持有而墨以為無。平心而論，“兼愛”的理想味過濃了壹點，非墨子這樣的大賢恐怕難以力行，我們讀《兼愛》中、下兩篇，看到墨子費了很大口舌回駁“兼愛”難行的指責，可終難教讀者心服。
“非攻”大概是“兼愛”之外最為人所熟知的墨子的主張。“非攻”直接源於“兼愛”理想，墨子竭力用“非攻”思想勸說各國君王止戰息爭，就是為救天下百姓於水深火熱的困苦中。
墨子憤慨於某些高談仁義道德的戰爭辯護士，抨擊他們“明小物不明大物”。為了使自己的主張更具說服力，除了用嚴密的邏輯推理論證攻伐之事悖於天理外，墨子更列舉了歷史上窮兵黷武招致敗亡的實例說明侵略戰爭損人害己的實質。這壹些話是墨子站在平民階級的立場上說給統治者聽的，反映了平民的呼聲。但熱中於兼並各國君主根本聽不進“非攻”的說教，墨子的努力收效甚微。墨子實際上還是在做壹件“知其不可為而為之”的事，然而他的奮鬥中煥發出的人道主義精神和不屈不撓的意誌卻是非常難能可貴的。
願能幫到妳!