成語故事、寓言故事和童話的區別
成語故事:成語故事是中國歷史的壹部分，成語是歷史的積累。每壹個成語背後，都有壹個影響深遠的故事。經過時間的打磨，成千上萬的人口口相傳，每壹個成語都是那麽的深刻、雋永、凝練。
寓言故事:寓言故事是壹種文學體裁。具有寓意或明顯道德意義的故事。它的結構簡短，經常使用借代，以便在簡單的故事中反映出有教育意義的主題或深刻的道理。
神話故事:神話是人類最早的幻想口頭散文作品，是人類童年的產物，是文學的先例。神話是建立在古代生產力水平低下，人們為了生存和提高生產力而積極要求認識和支配自然的基礎上的。三者之間的區別如下:
首先，從真實性來說，童話更富想象力；寓言和成語故事多是對歷史真實故事的重構和加工。其次，從時間上來說，童話壹般要早於成語故事和寓言故事。第三，就故事性質而言，童話主要反映原始先民認識和支配自然的積極願望和要求，具有環境客觀性；
寓言故事主要從故事的負面意義上起到警示或教育人的作用；
成語故事用簡潔的語言講述故事，提煉出影響深遠的故事，或是正面的肯定，或是反面的教訓或警示。
寓言故事、成語故事和童話的區別
寓言故事是壹種文學體裁。具有寓意或明顯道德意義的故事。它的結構簡短，經常使用借代，以便在簡單的故事中反映出有教育意義的主題或深刻的道理。寓言的故事設定關系到寓言的未來。中國壹直有壹些著名的寓言，如“鼓勵幼苗”，“自相矛盾”，“壹個人買鞋”，“等待壹只兔子”，“刻舟求劍”，“畫蛇添足”等。古希臘著名的《伊索寓言》在世界上享有盛譽。它的成功在於故事的可讀性。無論人們的文化水平如何，都能在簡潔明了的故事中悟出道理。
成語故事是中國歷史的壹部分，成語是歷史的積澱，每壹個成語背後都有壹個影響深遠的故事。經過時間的打磨，成千上萬的人口口相傳，每壹個成語都是那麽的深刻、雋永、凝練。閱讀成語故事可以幫助我們了解歷史，了解事物，學習知識，積累優美的語言材料。因此，學習成語是青少年學習中國文化的必由之路。成語故事用深刻生動的故事典故講述壹些道理。成語是講道理的話，奠定了我們國家的文化城的基礎。後來它被編成了壹系列的書，叫做成語故事。
神話是人類最早的幻想口頭散文作品，是人類童年的產物，是文學的先例。神話是建立在古代生產力水平低下，人們為了生存和提高生產力而積極要求認識和支配自然的基礎上的。什麽是神話？是只指神佛英雄的故事嗎？學術上，所謂學者神話，是指發生在人類原始時期，即人類進化早期的單壹事件或故事；而且傳承人必須相信這些事件和故事，學者根據這個定義來區分神話傳說、神話和民間故事的區別。換句話說，神話必須同時滿足以下條件。第壹，必須是人類進化早期的故事。根據這個定義，如果我們把瑪麗蓮·夢露和戴安娜王妃的死當成神話，那就錯了。因為它們充其量只是“傳說”，而不是“神話”。事實上，如果我們用英語原文來看這個信息，我們應該用傳說來表達它，而不是用神話來定義它。再以日本為例。鴻海大師，也就是空海和尚挖的水庫，或者他曾經駐足的地方，只能算是壹個說明偉人事跡的“傳說”，我們不會把它當成壹個“神話”。其次，神話必須是單壹事件。按照這個定義，那些以“從前，從前……”開頭的“民間故事”，不能算是“神話”。壹般的民間故事，通常沒有特定的地點，沒有特定的時間，沒有特定的人物和故事內容，可能會反復出現。但流言不同。神話壹定是壹個有具體時間的地方，即使兩者都不清楚，而且是在講壹個具體的人或佛的故事。
此外，神話的繼承者必須相信他們所說的。按照這個定義，現代人的很多所謂神話根本就不是神話。那些故事講的是根本沒有信徒的神。嚴格來說，這樣的故事不應該被稱為神話。神話起源於古代。作為民間文學的源頭之壹，有力地證明了勞動人民始終是精神文明的創造者，也揭示了民間文學從壹開始就與人們的生活和歷史緊密相連。神話的本質是，任何神話都是用想象來征服、支配和形象化自然力；神話本身是壹種自然的、社會的形式，是由人們的幻想以壹種無意識的藝術方式加工而成的。神話作為民間文學的壹種形式，是古代人們為了反映自然、人與自然的關系以及社會形態而創造的壹種極具想象力的故事。神話的產生是與原始人類為了自身的生存而與自然抗爭結合在壹起的。當時的生產是基於原始的、不可預測的自然力，對人類構成了嚴重威脅。同時，原始人對客觀世界的認識也處於極其幼稚的階段。他們對日月的執行，晝夜的更替，水旱災害的發生，生老病死，感到不解、驚訝和恐懼。這樣的自然現象與原始人類的生產生活息息相關，原始人類渴望認識自然，所以以自己為依據，想象世間萬物都有生命，都會喜歡人。自然現象的過程和因果關系也以人的形態進行假設和幻想，認為自然界的壹切都是受靈感神支配的。在這種思想的支配下，壹切自然物和自然力都被神化了。原始人不願屈服，他們與自然進行了不懈的鬥爭，渴望認識和征服自然，減少勞動，保障生命。他們通過無意識的想象把這種意誌和欲望變成了具體的形象和生動的情節，於是就有了神話。可見，神話是原始人在那種極端困難的條件下，試圖認識和控制自然的壹種精神活動。
神話的產生也取決於當時的社會性質。當時人們不得不依靠集體獲得生活資料，抵抗野獸和敵人；勞動所得有限，必須平均分配。在原始公社制度下，人與自然的主要矛盾成為人們關註的中心。因此，解釋和征服自然成為神話的主要內容。同時，由於人們的利益壹致，集體生產中湧現出來的勇敢堅強的人物受到全體成員的崇敬，被賦予了成為神或半神的神奇能力。在他們身上，寄托了原始人征服自然的欲望。壹些神話展示了部落之間的戰爭。這部分神話主要產生於原始公社制度後期。當時公社制度趨於瓦解，但部落之間爭奪生活資料的占有，仍然是全民的事業。戰爭的勝利和領導者的成就被視為集體力量和榮耀的象征。因此，人們也自發地通過幻想來神化戰爭過程和指揮官，使這部分故事成為神話的組成部分。可見，神話反映的是原始人對客觀世界的認識，是壹種反映現實的思想形態，是在壹定經濟基礎上產生的上層建築。正因為神話通過人類童年自發而天真的幻想來反映客觀世界，所以呈現出獨特的形態。既然神話的產生有其特定的現實和思想基礎，就決定了它的興盛時期只能是人類的童年。隨著歷史的發展，自然逐漸被支配，人們的認識提高，產生了階段，轉移了註意力的中心；此時，自然和社會的神化不再是人類意識的特征，而民間文學作為勞動人民生活和思想的壹面鏡子，在內容和表達方式上必然會發生很大的變化。在這種情況下，神話遲早會消亡，而其他的則轉化為其他種類的民間文學，如傳說和故事。由於神話思維模式的殘余，民間仍會產生壹些關於災難、畸形幻想、新鬼神的迷信，但迷信和壹般幻想不等於神話。它們的出現，從另壹方面證明了神話的盛世已經壹去不復返了。我猜妳喜歡它