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壹個螳螂捕蟬的故事

吳王欲伐⑦荊①,告其左右曰:“敢有諫⑧者死!”舍人②有少孺子③欲諫不敢,則懷丸操彈,遊於後園,露沾其衣,如是者再三。吳王曰:“子來,何苦沾衣如此!”,對曰:“園中有樹,其上有蟬,蟬高居悲鳴,飲露,不知螳螂在其後也;螳螂委身曲附④,欲取蟬,而不知黃雀在其傍⑤也;黃雀延頸⑥,欲啄螳螂,而不知彈丸在其下也。此三者皆務欲得其前利,而不顧其後之有患也。”吳王曰:“善哉!”乃罷其兵。1.荊:楚國

2.舍人:宮廷侍從

3.少孺子:年輕人

4.委身曲附:彎著身子,屈著前腳

5.傍:通“旁”

6.延頸:伸長著頭頸

延:伸長

頸:脖子

7.伐:進攻

8.諫:規勸君主、尊長或朋友,使之改正錯誤和過失

9.罷:停止

10.則:就。

11.子:妳

12.委:縮

13“如是者再三”的“三”是泛指,指多次

14“此三者皆務欲得其前利,而不顧其後之有患也”的“三”是實指,本句意思為:這三個(指蟬、螳螂、黃雀)都想得到它們眼前的好處而不顧及它們身後的災禍。

[編輯本段]譯文

吳王要進攻楚國,警告大臣道:“如有人想勸我改變想法,就處死!”有壹位年輕的侍從,想勸吳王又不敢,就拿著彈弓到後花園去,露水灑濕了衣裳,就這樣子三個早晨。吳王知道後說:“妳來,何苦把衣裳淋濕成這個樣子?”他回答道:“園子裏有樹,樹上有蟬,蟬在高的樹枝上壹邊歌唱壹邊喝露水,不知螳螂在它的身後。螳螂彎著身子靠近,想捉蟬,卻不知黃雀在它身後。黃雀伸長脖子想要啄螳螂,卻不知彈丸在它下面。這三者都想得到它們眼前的利益,卻沒有想到它們身後的隱患!”吳王說:“好啊!”就停止他的軍隊。

[編輯本段]文言知識

說“欲”:“欲”是個多義詞。壹、指“欲望”。如“求知欲”。成語“欲壑難填”,意為貪婪像巨大的溝壑難以填滿。二、指“要”、“想要”。上文“欲諫不敢”、“欲取蟬”、“欲啄螳螂”中的“欲”就是此意。三、指“將要”。成語“搖搖欲墜”中的“欲”即是。

[編輯本段]說苑

《說苑》,西漢劉向撰。劉向曾領校秘書,本書就是他校書時根據皇家藏書和民間圖籍,按類編輯的先秦至西漢的壹些歷史故事和傳說,並夾有作者的議論,借題發揮儒家的政治思想和道德觀念,帶有壹定的哲理性。原二十卷,後僅存五卷,大部分已經散佚,後經宋曾鞏搜輯,復為二十卷,每卷各有標目。二十卷的標目依次為:君道、臣術、建本、立節、貴德、復恩、政理、尊賢、正諫、敬慎、善說、奉使、權謀、至公、指武、談叢、雜言、辨物、修文、反質。分類纂輯先秦至漢代史事傳說,雜以議論,借以闡明儒家的政治思想和倫理觀念。壹般以第—則或前數則為壹卷的大綱,雜引前人言論陳說本卷主旨,以下便用大量歷史上的實例加以證明。向又編有《新序》壹書,性質與此類似。

由於書中取材廣泛,采獲了大量的歷史資料,所以,給人們探討歷史提供了許多便利之處。書中記載的史事,有的可與現存典籍互相印證;有的記事與《史記》、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《荀子》、《韓非子》、《管子》、《晏子春秋》、《呂氏春秋》、《淮南子》等書相出入,對考尋歷史者足資參考。有些古籍已經散佚,但《說苑》中卻保存壹二,吉光片羽,尤為可貴。如《君道篇》載師曠言雲:“人君之道,清凈無為,務在博愛,趨在任賢,廣開耳目,以察萬方,不固溺於流欲,不拘系於左右,廓然遠見,踔然獨立,屢省考績,以臨臣下。此人君之操也。”《漢書·藝文誌》小說家類有《師曠》六篇,早已散佚,師曠的這段議論,疑即出自《師曠》六篇。此類例子,還可找到不少。

《說苑》是壹部富有文學意味的重要文獻,內容多哲理深刻的格言警句,敘事意蘊諷喻,故事性頗強,又以對話體為主,《說苑》除卷十六《談叢》外,各卷的多數篇目都是獨立成篇的小故事,有故事情節,有人物對話,文字簡潔生動,清新雋永,有較高的文學欣賞價值,對魏晉乃至明清的筆記小說也有壹定的影響。

《說苑》的註本,以今人趙善詒《說苑疏證》質量較優,可以參閱。

向宗魯先生校點的《說苑校證》是《說苑》研究整理的集大成之作,1987年由中華書局出版,亦可參閱。

說 苑 粹 英 ( 第壹篇 )

《說苑》為漢劉向所撰,全書凡二十卷。內容涉及廣泛,諸多義理,言簡意賅,饒富深遠意趣。謹錄其英華佳句,深盼能為大家所喜,並期於進德修業上能互***勉之。

◎ 婚姻之道廢,則男女之道悖,而淫佚之路興矣。 ——選自《政理48》

◎ 地廣而不平.人將平之;財聚而不散,人將爭之。 ——選自《政理37》

◎ 善言進,則不善無由入矣;不進善言,則善亦無由入矣。 ——選自《政理35》

◎ 聖王布德施惠,非求報於百姓;郊望褅嘗,非求報於鬼神。 ——選自《貴德3》

◎ 有陰德者,必有陽報;有隱行者,必有昭名。 ——選自《貴德3》

◎ 百姓不親,五品不遜。契教以君臣之義,父子之親,夫婦之辨,長幼之序。 ——選自《貴德3》

◎ 君子博學,患其不習;既習之,患其不能行之;既能行之,患其不能以讓也。 ——選自《談叢80》

◎ 修身者,智之府也;愛施者,仁之端也;取予者,義之符也; 恥辱者勇之決也;立名者,行之極也。 ——選自《談叢71》

◎ 枝無忘其根,德無忘其報,見利必念害身。故君子留精神寄心於三者,吉祥及子孫矣。 ——選自《談叢75》

◎ 高山之巔無美木,傷於多陽也;大樹之下無美草,傷於多陰也。——選自《談叢69》

◎ 福生於微,禍生於忽,日夜恐懼,惟恐不卒。 ——選自《談叢32》

◎ 道以優遊故能化,德以純厚故能豪。——選自《談叢34》

◎ 言人之善,澤於膏沐;言人之惡,痛於矛戟。——選自《談叢34》

◎ 為善不直,必終其曲;為醜不釋,必終其惡。——選自《談叢34》

◎ 恭以敬,可以攝勇;寬以正,可以容眾;恭以潔,可以親上。——選自《政理29》

◎ 無多言,多言多敗;無多事,多事多患。——選自《敬慎24》

◎ 能忍恥者安,能忍辱者存。——選自《談叢33》

◎ 富在知足,貴在求退。——選自《談叢33》

◎ 聖人以心導耳目,小人以耳目導心。——選自《談叢41》

◎ 為上人者,患在不明;為下人者,患在不忠。——選自《談叢42》

◎ 知命者不怨天,知己者不怨人。——選自《談叢46》

◎ 君子有終身之憂而無壹朝之患,順道而行,循理而言,喜不加易,怒不加難。

——選自《談叢65》

◎ 君子之學也,入於耳,藏於心,行之以身。——選自《談叢62》

◎ 君子不羞學,不羞問。——選自《談叢81》

說 苑 粹 英 ( 第二篇 )

◎ 夫水出於山而入於海,稼生於田而藏於廩,聖人見所生,則知所歸矣。 ——選自《談叢6》

◎ 謀先事則昌,事先謀則亡。——選自《談叢22》

◎ 不修其身,求之於人,是謂失倫;不治其內,而修其外,是謂大廢。選自《談叢12》

◎ 積德無細,積怨無大,多少必報,固其勢也。——選自《談叢48》

◎ 口者關也,舌者機也,出言不當,四馬不能追也。——選自《談叢54》

◎ 夫言行者,君子之樞機。樞機之發,榮辱之本也。可不慎乎!——選自《談叢54》

◎ 萬物得其本者生,百事得其道者成。道之所在,天下歸之;德之所在,天下貴之;仁之所在,天下愛之;義之所在,天下畏之。 ——選自《談叢18》

◎ 學問不倦,所以治己也;教誨不厭,所以治人也。——選自《談叢17》

◎ 好稱人惡,人亦道其惡;好憎人者,亦為人所憎。衣食足,知榮辱; 倉廩實,知禮節。江河之溢,不過三日;飄風暴雨,須臾而畢。——選自《談叢31》

◎ 力勝貧,謹勝禍,慎勝害,戒勝災。——選自《談叢29》

◎ 為善者天報以德,為不善者天報以禍。——選自《談叢29》

◎ 君子得時如水,小人得時如火。——選自《談叢29》

◎ 富必念貧,壯必念老;年雖幼少,慮之必早。——選自《談叢30》

◎ 知者始於悟,終於諧;愚者始於樂,終於哀。——選自《談叢30》

◎ 高山仰止,景行行止,力雖不能,心必務為。——選自《談叢30》

◎ 慎終如始,常以為戒。戰戰栗栗,日慎其事。——選自《談叢30》

◎ 兩高不可重,兩大不可容,兩勢不可同,兩貴不可雙。夫重容同雙,必爭其功。故君子嗜欲,各守其足,乃能長久。——選自《談叢76》

說 苑 粹 英 ( 第三篇 )

◎ 寸而度之,至丈必差;銖而稱之,至石必過。石稱丈量,徑而寡失;簡絲數米,煩而不察。故大較易為智,曲辯難為慧。 ——選自《談叢78》

◎ 天地之道,極則反,滿則損。五采耀眼,有時而渝;茂木豐草,有時而落。物有盛衰,安得自若。——選自《談叢82》

◎ 壹言而適,可以卻敵;壹言而得,可以保國。——選自《談叢58》

◎ 曾子曰:「狎甚則相簡也;莊甚則不親。是故君子之狎足以交歡,莊足以成禮而已。」——選自《談叢52》

◎ 曾子曰:「君子茍不求利祿,則不害其身。」——選自《談叢51》

◎ 聖人之衣也,便體以安身;其食也,安於腹。適衣節食,不聽口目。

——選自《談叢50》

◎ 言善毋及身,言惡毋及人。——選自《談叢46》

◎ 財不如義高,勢不如德尊。——選自《談叢44》

◎ 君子行德以全其身,小人行貪以亡其身。——選自《談叢45》

◎ 上清而無欲,則下正而民樸。——選自《談叢46》

◎ 營於利者多患,輕諾者寡信。——選自《談叢43》

◎ 卑而正者可增,高而倚者且崩。——選自《談叢40》

◎ 江河大潰從蟻穴,山以小阤而大崩。——選自《談叢40》

◎ 禍福非從地中出,非從天上來,己自生之。——選自《談叢37》

◎ 壹死壹生,乃知交情。壹貧壹富,乃知交態。壹貴壹賤,交情乃見。壹浮壹沒,交情乃出。 ——選自《談叢35》

◎ 敗軍之將不可言勇,亡國之臣不可言智。——選自《談叢35》

◎ 先憂事者後樂,先慠事者後憂。——選自《談叢33》

◎ 明鏡所以照形也,往古所以知今也。——選自《尊賢5》

◎ 《春秋》曰:「四民均則王道興而百姓寧,所謂四民者,士農工商也。 ——選自《政理47》

◎ 匿人之善者,是謂蔽賢也;揚人之惡者,是謂小人也。言人之善者,有所得而無所亡傷也;言人之惡者,無所得而有所傷也。故君子慎言語矣。——選自《政理30》

◎ 夫耳聞者,不如目見之;目見之,不如足踐之;足踐之,不如手辨之。 ——選自《政理22》

說 苑 粹 英 ( 第四篇 )

◎ 子路將行,辭於仲尼,曰:「贈汝以車乎?以言乎?」子路曰:「請以言。」仲尼曰:「不強不遠,不勞無功,不忠無親,不信無復,不恭無禮。慎此五者,可以長久矣。」——《說苑.雜言34》

◎ 非所言勿言,以避其患;非所為勿為,以避其危;非所取勿取,

以避其詭;非所爭勿爭,以避其聲。明者視於冥冥,謀於未形;

聰者聽於無聲;慮者戒於未成。世之混濁而我獨淸,眾人皆醉而我獨醒。

——《說苑.談叢39》

◎ 顏回將西遊,問於孔子曰:「何以為身?」孔子曰:「恭、敬、忠、信,可以為身。恭則免於眾,敬則人愛之,忠則人與之,信則人恃之。人所愛,人所與,人所恃,必免於患矣。可以臨國家,何況於身乎?故不比數而比疏,不亦遠乎?不修中而修外,不亦反乎?不先慮事,臨難乃謀,不亦晚乎?」——《說苑.敬慎30》

◎ 武王問於太公曰:「治國之道若何?」太公對曰:「治國之道,愛民而已。」曰:「愛民若何?」曰:利之而勿害,成之勿敗,生之勿殺,與之勿奪,樂之勿苦,喜之勿怒。此治國之道,使民之義也,愛之而已矣。——《說苑.政理13》

說 苑 粹 英 ( 第五篇 )

◎ 存亡禍福,其要在身。聖人重戒,敬慎所忽。——《敬慎.1》

◎ 諺曰:「誡無詬,思無辱。」夫不誡不思而以存身全國者亦難矣。

《詩》曰:「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。」此之謂也。——《敬慎.1》

◎ 德行廣大而守以恭者,榮;土地博裕而守以儉者,安;祿位尊盛而守以卑者,貴;人眾兵強而守以畏者,勝;聰明睿智而守以愚者,益;博聞多記而守以淺者,廣。此六守者皆謙德也。——《敬慎.2》

◎ 易曰:「有壹道,大足以守天下,中足以守國家,小足以守其身。」謙之謂也。

——《敬慎.2》

◎ 孔子曰:「高而能下,滿而能虛,富而能儉,貴而能卑,智而能愚,勇而能怯,辯而能訥,博而能淺,明而能暗,是謂損而不極。能行此道,唯至德者及之。」

——《敬慎.4》

◎ 桓公曰:「金剛則折,革剛則裂,人君剛則國家滅,人臣剛則交友絕。」夫剛則不和,不和則不可用。是故四馬不和,取道不長;父子不和,其世破亡;兄弟不和,不能久同;夫妻不和,家室大兇。

《易》曰:「二人同心,其利斷金。」由不剛也。——《敬慎.7》

◎ 人為善者,天報以福;人為不善者,天報以禍也。故曰:「禍兮福所倚,福兮禍所伏。」戒之慎之。——《敬慎.8》

◎ 夫上知天則不失時,下知地則不失財。日夜慎之,則無害災。——《敬慎.8》

◎ 夫福生於隱約,而禍生於得意。——《敬慎.13》

◎ 大功之效,在於用賢積道,浸章浸明;衰滅之過,在於得意而怠,浸蹇浸亡。

——《敬慎.14》

◎ 身已貴而驕人者,民去之;位已高而擅權者,君惡之;祿已厚而不知足者,患處之。

——《敬慎.17》

◎ 高上尊賢,無以驕人;聰明聖智,無以窮人;資給疾速,無以先人;剛毅勇猛,無以勝人。不知則問,不能則學。雖智必質,然後辯之;雖能必讓,然後為之。故士雖聰明聖智,自守以愚;功被天下,自守以讓;勇力距世,自守以怯;富有天下,自守以廉。此所謂高而不危,滿而不溢者也。——《敬慎.20》

◎ 安樂必戒,無行所悔。勿謂何傷,其禍將長;勿謂何害,其禍將大;

勿謂何殘,其禍將然;勿謂莫聞,天妖伺人。熒熒不滅,炎炎奈何;

涓涓不壅,將成江河;綿綿不絕,將成網羅;青青不伐,將尋斧柯。

誠不能慎之,禍之根也。——《敬慎.24》

◎ 內藏我知,不與人論技;我雖尊高,人莫害我。夫江河長百谷者,以其卑下也。天道無親,常與善人。——《敬慎.24》

◎ 樹欲靜乎風不定,子欲養乎親不待。往而不來者,年也;不可得再見

者,親也。——《敬慎.26》

◎ 孔子顧謂弟子曰:「君子慎所從,不得其人,則有羅網之患。」——《敬慎.28》

◎ 怨生於不報,禍生於多福;安危存於自處;不困在於早豫;存亡在於得人;慎終如始,乃能長久。——《敬慎.29》

說 苑 粹 英 ( 第六篇 )

◎ 孔子曰:「不知其子,視其所友;不知其君,視其所使。」又曰:「與善人居,如入蘭芷之室,久而不聞其香,則與之化矣;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭,亦與之化矣。」故曰,丹之所藏者赤,烏之所藏者黑,君子慎所藏。

——《說苑.雜言45》

◎ 子貢問曰:「君子見大水必觀焉,何也?」孔子曰:「夫水者君子比德焉。遍予而無私,似德;所及者生,似仁;其流卑下,句倨皆循其理,似義;淺者流行,深者不測,似智;其赴百仞之谷不疑,似勇;綿弱而微達,似察;受惡不讓,似包蒙;不清以入,鮮潔以出,似善化;至量必平,似正;盈不求概,似度;其萬折必東,似意。是以君子見大水觀焉爾也。」——《說苑.雜言46》

◎ 夫智者何以樂水也?曰:泉源潰潰,不釋晝夜,其似力者;循理而行,不遺小間,其似持平者;動而之下,其似有禮者;赴千仞之壑而不疑,其似勇者;障防而清,其似知命者;不清以入,鮮潔而出,其似善化者;眾人取平,品類以正,萬物得之則生,失之則死,其似有德者;淑淑淵淵,深不可測,其似聖者。通潤天地之間,國家以成。是知之所以樂水也。《詩》雲:「思樂泮水,薄采其茆,魯侯戾止,在泮飲酒。」樂水之謂也。——《說苑.雜言47》

◎ 夫仁者何以樂山也?曰:夫山巃嵸礧嶵,萬民之所觀仰。草木生焉,眾物立焉,飛禽萃焉,走獸休焉,寶藏殖焉,奇夫息焉,育群物而不倦焉,四方並取而不限焉。出雲風,通氣於天地之間,國家以成。是仁者所以樂山也。《詩》曰:「太山巖巖,魯侯是瞻。」樂山之謂矣。——《說苑.雜言47》

說 苑 粹 英 ( 第七篇 )

◎ 謀有二端:上謀知命,其次知事。知命者預見存亡禍福之原,早知盛衰廢興之始,防事之未萌,避難於無形。——(說苑.權謀1 )

◎ 權謀有正有邪,君子之權謀正,小人之權謀邪。夫正者,其權謀公,故其為百姓盡心也誠;彼邪者,好私尚利,故其為百姓也詐。——(說苑.權謀.1 )

◎ 誠者隆至後世,詐者當身而滅。——(說苑.權謀1 )

◎ 夫智者舉事也,滿則慮溢,平則慮險,安則慮危,曲則慮直,由重其豫,惟恐不及,是以百舉而不陷也。——(說苑.權謀1 )

◎ 屠余曰:「臣聞國之興也,天遺之賢人,與之極諫之士;國之亡也,天與之亂人,與之善諛者。」——(說苑.權謀6)

◎ 能言者未必能行,能行者未必能言。——(說苑.權謀12)

◎ 孔子曰:「奢者不遜。」夫不遜者,必侮上,侮上者,逆之道也。

——(說苑.權謀20)

◎ 孔子曰:「聖人轉禍為福,報怨以德。」——(說苑.權謀21)

◎ 焚林而田,得獸雖多,而明年無復也;幹澤而漁,得魚雖多,而明年無復也;詐猶可以偷利,而後無報。——(說苑.權謀31)

說 苑 粹 英 ( 第八篇 )

◎ 孔子曰:「君子務本,本立而道生。」夫本不正者末必陭,始不盛者終必衰。

——(建本.1)

◎ 《易》曰:「建其本而萬物理,失之毫厘, 差以千裏。」是故君子貴建本而重立始。——(建本.1)

◎ 人之道莫大乎父子之親,君臣之義。父道聖,子道仁;君道義,臣道忠。賢父子於子也,慈惠以生之,教誨以成之。養其義,藏其偽,時其節,慎其施。——(建本.4)

◎ 子年七歲以,上父為之擇明師,選良友,勿使見惡,少漸之以善,使之早化。

——(建本.4)

◎ 賢子之事親,發言陳辭,應對不悖乎耳;趣走進退,容貎不悖乎目;卑體賤身不悖乎心。君子之事親以積德。子者,親之本也,無所推而不從命者,惟害親者也。故親之所安,子皆供之。——(建本.4)

◎ 夫子雲:「人之行莫大於孝。」孝行成於內,而嘉號布於外。是謂建之於本,而榮華自茂矣。——(建本.4)

◎ 君以臣為本,臣以君為本,本父以子為本,子以父為本,棄其本者,榮華槁矣。

——(建本.4)

◎ 子路曰:「二親之壽,忽如過隙,草本欲長,霜露不使,賢者欲養,二親不待。」

——(建本.5)

◎ 大學之教也:時禁於其未發之曰預,因其可之曰時,相觀於善之曰磨,學不陵節而施之曰馴。——(建本.9)

◎ 發然後禁,則扞格而不勝;時過而後學,則勤苦而不馴;雜施而不遜,則壞亂而不治;獨學而無友,則孤陋而寡聞。——(建本.9)

◎ 人之幼稚童蒙之時,非求師正本無以立身全性。——(建本.10)

◎ 今人誠能砥礪其材,自誠其神明,睹物之應,通道之要,觀始卒之端,覽無外之境,逍遙乎無方之內,仿徉乎塵埃之外,卓然獨立,超然絕世,此上聖之所遊神也,然晚世之人莫能。——(建本.10)

◎ 閑居心思,鼓琴讀書,追觀上古,友賢大夫,學問講辨,日以自虞;疏遠世事,分明利害,籌策得失,以觀禍福,設義立度,以為法式;窮追本末,究事之情;死有遺業,生有榮名。此皆人材之所能建也,然莫能為者,偷慢懈墮多暇日之故也。

——(建本.10)

◎ 騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千裏;幹將雖利,非人力不能自斷焉;烏號之弓雖良,不得排檠,不能自在;人才雖高,不務學問,不能致聖。——(建本.10)

◎ 水積成川,則蛟龍生焉;土積成山,則豫樟生焉;學積成聖,則富貴尊顯至焉。

——(建本.10)

◎ 親賢學問,所以長德也;論交合友,以相致也。《詩雲》:「如切如磋,如琢如磨。」此之謂也。——(建本.10)

◎ 入知親其親,出知尊其君;內有男女之別,外有朋友之際;此聖人之德教,儒者受之傳之,以教誨於後世。——(建本.11)

◎ 子思曰:「學所以益才也,礪所以致刃也。吾嘗幽處而深思,不若學之速;吾嘗跂而望,不若登高之博見。故順風而呼,聲不加疾而聞者眾;登丘而招,臂不加長而見者遠。故魚乘於水,鳥乘於風,草木乘於時。」——(建本.13)

◎ 孔子曰:「可以與人終日而不倦者,其惟學乎!其身體不足觀,也其勇力不足憚也,其先祖不足稱也,其族姓不足道也,然而可以聞四方而昭於諸侯者,其惟學乎!」《詩》曰:「不愆不亡,率由舊章。」夫學之謂也。——(建本.14)

◎ 孔子曰:「君子不可以不學,見人不可以不飾。不飾則無根,無根則失理,失理則不忠,不忠則失禮,失禮則不立。」——(建本.15)

◎ 生而尊者驕,生而富者傲。生而富貴又無鑒而自得者,鮮矣!——(建本.16)

◎ 師曠曰:「臣聞之:少而好學,如日出之陽;壯而好學;如日中之光;老而好學,如炳燭之明。」——(建本.17)

◎ 惟學問可以廣明德慧也。——(建本.18)

◎ 為者常成,行者常至。——(建本.19)

◎ 孔子曰:「夫人君無諫臣則失政,士無教友則失德。狂馬不釋其策,操弓不返於檠。木受繩則直,人受諫則聖。受學重問,孰不順成?且近於刑。君子不可不學。」

——(建本.21)

◎ 孔子曰:「不慎其前,而悔其後,雖悔無及矣。」——(建本.23)

◎ 管子稱:「倉廩實,知禮節;衣食足,知榮辱。」——(建本.26)