麻姑、葛之川(3)《神仙傳》說:王元(4)方扁，欲往庫倉山東，教蔡五解剖其身(5)，似蛇蟬。過了十幾年，突然又回來了，語言學家說:“王七月七日來。”在預定日期，方平乘坐羽毛車，駕駛五條龍，顏色不同，由旗幟引導，並作為將軍受到尊重。到了之後，我坐了壹會兒，介紹了我的父親和哥哥。我不知道麻姑是什麽樣的神，因為我派人去聽說過她。王恭敬地報告道，“我已經很久沒有能夠在人民中間工作了，但是現在我來了。我覺得麻古可以臨時來。”回了壹會信，聽不到字，看不到人。“再見，馬姑，”嶽說。“我已經500多年沒見過妳了。尊重是有序的，尊重是無序的。思念久了，懶得相信，因為山倒了，卻先記為蓬萊(？思念久了，信靠它，倒掛著爬，先被記住。當妳按蓬萊)。我暫時會去，如果是，我就還，就是我自己看，想去就去。”於是兩次，麻姑來了。來的時候先沒聽到馬蹄聲，所以到了，從官方來說是三心二意。當麻姑趕到時，蔡京也看到了她的家人。她是壹個好女人，十八九歲，頭頂上有壹個發髻，其余的垂到腰間。它的衣服有文章，不是錦緞，而且光榮光榮，叫不出名字。這在世界上是獨壹無二的。我必須是方的，才能站起來。坐下來分開做飯。金盤玉杯，美食無限，多是各種花卉，香氣達內外，(6)林乳行。麻姑自言自語道:“自從接待之後，我在東海看到了三片桑田。反方向的蓬萊水比過去淺，也就半個小時壹點。會恢復到路翎嗎？”方平笑著說:“諸聖人之言，海中塵土復起。”馬姑要見蔡京的母親和兒媳。姐夫生了幾十天後，麻姑看到了，知道了。說“嘿！然後停下來。”就是要壹點米，然後扔出去，掉在地上變成丹沙。方平笑著說:“我姑姑年輕，所以我不喜歡重復這種狡猾的變化。”麻姑手如鳥爪，蔡京心裏說:“提(8)時，得此爪為背就好。”方平知道他心裏念經，即使人用鞭子抽，他也說:“神人麻古，怎麽突然說他的爪子可以辟邪？”見經背上鞭，無人持鞭。方平告訴聖經，“我不會弄錯我的鞭子。”
大歷三年(9)，真卿刺福州。據《地圖集》(10)記載，南城縣境內有麻姑山，山頂有壹古壇。根據傳說，麻姑雲來到了這裏。祭壇東南有壹池，池中有壹株紅蓮。最近突然變藍了，現在是白色的。池北下壇旁有杉樹、松樹，都被遮住了，布緒(11)的編鐘聲不絕於耳。東南部有壹個瀑布，落差300多英尺。東北有石沖之景，高巖仍有螺蚌，或以為桑田已變。西北有馬援，謝靈運的詩《中國的子岡是馬援的第三谷》怕是有它的位置。源頭有壹個神，祈求下雨。
開元(12)年，道士鄧紫陽(13)在此學道，被召至大同堂修行功德。二十七年，忽見虎駕龍車，二人在庭上祭。顧說，他的朋友Takeshi說:“這也是給我的。妳可以為我演奏，願葬於此山。”仍然請在祭壇的邊上建立壹座廟宇，元宗將跟隨它。天寶五年，飛龍投瀑，石潭見黃龍。元宗的感覺是，他受命修仙、修真儀、修持、修雲鶴。
於啊！由於麻姑在紫菱發跡，南鎮(14)留在桂苑，古畫(15)與京山不同。如今的女道士李瓊仙已經80歲了，看起來也沒那麽有魅力了。曾妙星夢見瓊仙，吃了花。紫陽的侄子說他很真誠，繼續修香。弟子譚仙言，法作(16)尊嚴。石、左、鄒毓華皆空而深信。如果陸地不同於空中，山川是淩冰，那麽時間將由代碼(17)度過。如果是最好的，會是什麽？真清有幸承襲宇烈，敢刻金石，向往之。是六年(18)夏四月。
註意事項:
(1)麻姑:中國古代神話中的仙女。葛洪的《神仙傳》說，她出生在建昌(今江西省南城縣建昌鎮)，在牟州(今山東省葉縣)東南耕種谷玉山(昆崳山)。據仙經記載，“谷玉山因馬姑出家而升於此，遺址猶在。傳說麻姑是壹個小官的女兒。因為不滿父親虐待農民工，她被父親囚禁。後來她越獄，在王母娘娘的指引下來到昆崳山修仙。)。東漢桓帝受王召，向蔡京家投降。十八九歲的時候，他就能把米丟成珍珠了。我見過東海三次變成桑田，蓬萊的水比舊時代淺了，可能又變成平地了。後人用“滄桑”比喻世事的瞬息萬變。她的手指像鳥的爪子。蔡京看到它們後，心想:“背癢了，就用這個爪子爬背。“後世學者常以此為典故。如唐杜牧《讀漢杜詩》:“杜詩筆讀之悲，似伯母撓。“據說三月三日是西王母的生日，馬姑在朱江河邊用靈芝釀酒來慶祝她的生日。因此，在舊社會，那些希望婦女過生日的人會贈送更多的麻姑畫像，這被稱為“麻姑過生日”。(慈海)
②撫州:今江西省撫州市。
(3)葛之川:283-363，明弘，本名抱樸子，東晉道教理論家、醫家、方士。著有《抱樸子》、《神仙傳》。
(4)王元:東漢人，名遠，字方。漢桓帝做官時，精通天文、河圖、道教。後來辭職東躲西藏，在豐都平度山升天。
《仙傳》中對麻姑的記載中也提到了王，成語“滄桑”也由此而來。
《神仙傳·王》原文:
方平，後漢的王元，來自東海。養孝，大夫除外。明天，我將從課文中學習。桓帝問災問吉，寫宮門四百余字。皇帝讓人把它切開，用墨水塗在木板上。之後我去了官方，消失了。魏青龍初升平度山。見廣成先生《神仙傳》。據平度山，今豐都縣。《新都誌》中，方平時采藥在縣城的振多山，題“雲”，王采藥在此山。男生的歌，玉爐，三溪的雪，小屋的信仰都可以。(走了壹天才到)
《易洸紀》記載了壹個名叫王的人的“純孝”的神奇故事。
“太原王，孝文。他的父親病危，方平服了藥餌，但那些人壹個多月都不明白。後來服務員太累了，偶爾坐在父親床邊睡覺，夢見兩個鬼在說話，想進入父親的肚子。壹個鬼說:“怎麽進？”壹個鬼說，“妳可以用水喝粥。”約會結束後，方平很震驚，做了壹個碗來承受它，並在它下面放了壹個小瓶。等著父親啜飲，卻要忍受手指。粥裝進瓶子裏，蓋上食物，放在水壺裏煮，瓶子裏就全是肉了。父親病愈，論者以為是純孝所致。”
(5)屍解:道教認為道士得道後可以棄身而死，或者不留遺骨，只留下壹樣東西(如衣服、棍棒、寶劍)升天，稱為屍解。也叫“蟬蛻”。“蟬若離皮變骨，藏氣於穴中，然後飛升成真仙。”屍檢理論在漢代非常流行。屍檢是早期道教信奉的神仙術，為世人所詬病。王充的《論衡道序篇》被稱為“虛幻”藝術，壹些道士也在逐漸修正自己的看法。隋唐道士已將其視為次於長生，金元全真教在基本否定肉體長生的基礎上，徹底拋棄了它。
(6)”:pǐ，迫使其遠離原物。
(7)Cui，狡猾。
(8)和“癢”壹樣。
(9)大理三年:768年。
(10)圖經:以圖片為主或圖文並茂記錄各地情況的特殊作品。也叫logo，標誌。它是中國地方誌發展史上的壹種編纂形式。地圖是指壹個行政區劃的疆域圖、沿革圖、山川圖、景點圖、寺廟圖、宮室圖、關隘圖、海防圖；文字是對地圖的描述，包括境界、道路、戶籍、生產、風俗、官職等等。它是從地理誌發展而來的，內容比地理誌更完整。目前最早的是東漢的《巴郡圖冊》。
(11)補虛:道士用來諷刺焦傲壇上唱詞的曲調，相傳似神仙的飄渺之行，故名“補虛音”。但“步虛聲”腔現在不得而知。各地道教儀式中的補虛樂，大多舒緩悠揚，流暢優美，適合道士繞壇而走，戴花而唱。
根據《步虛曲》填入的詞稱為“步虛詞”。後虛詞成為詩體之壹，從五言到七言、八句、十句、二十二句不等。中國古代的宗教和早期的道教都沒有退位儀式。魯的《淩軒寶洞許願儀》中有壹個“不虛”壹詞，指出道士的“不虛”是模仿天宮中神仙的誦經聲。南朝梁晨時所作的《洞淩軒寶玉景山補虛經》壹書，收錄了《洞淩軒補虛吟》十首，被認為是最早用於道教儀式的臺階虛詞。根據法國漢學研究所所長克裏斯托夫·席佩爾教授的研究，道教的布須形式與印度教輪回儀式有關，布須調與傳入中國的“白凡”有關。這壹說法對深入研究“補虛”的形成仍有重要的參考價值，值得重視。
(12)開元(713年12月-741年12月)是唐玄宗的年號，為29年。開元意味著開啟壹個新時代。開元年間，唐朝國力強盛，史稱“開元盛世”。
(13)鄧子揚:唐初道士，又名思泉。江西臨川。在楚銀縣麻姑山實習。“歸寧之後，路神劍，佩服。他本性相當剛毅，他自負於幫助世界。他每次蹲在溪谷之間，都念誦著華蓋的咒文，他感受到了北帝，離開他的神賜予了他劍法。”宋代陳寶光《三洞群仙錄》卷四也說:“鄧子揚入馬姑山，晝夜誦田鵬咒。他覺得金甲神和人說:‘我是北方六天使，我兒子背了靈文。皇帝已經立下了兒子的功德，於是命人用墨汁封上了神奇的文字。世間有仙技，中有侍奉鬼神，下有救病。兒子應該保密，然後他應該是國王的老師。"第二天，在石室中發現了果實，其真實形狀符號印章，這是舉行檢查。"隨後，鄧子揚參觀了南嶽的朱令洞，並參觀了當時道教更為深厚和著名的藍寶石和廣田兩座祭壇。他創立北帝學派，頒授《北帝實錄》等典籍，最推崇北帝——北帝，以擅治鬼神六日，驅邪消災著稱。開元年間多次被召，進宮顯智，建廟祈福，被玄宗封為天師。開元二十九年(741)，玄宗奉命在麻姑山設觀，葬於此山。
李隆基曾寫過壹首詩《贈道士鄧子揚》、《太乙三門戰術》、《袁俊劉家富》。傳承金板技藝，在上面刻玉清書。包裏有美女偵探和秘書。我知道三年之後，我會消滅胡殘余的.”
(14)南真:星名。也就是南極老人。在古代，人們認為這顆星可以主宰人的壽命。蜀的《顏》言:“南左，贈玉京千年歲。”(我很困擾；糾結；拘留；沈迷於:雲裏遊，雲裏遊特別多雨(指男女纏綿的愛情))
(15)古畫節:農歷正月二十八是“古畫節”，是高唐縣特有的傳統節日。據說，從前有壹個叫古畫的女子，從南方來到高唐定居，教人們種棉花、紡線、織布，使高唐人豐衣足食，人們把她奉為神靈。她死後，在高唐城西門外建了壹座古畫廟以示功德，並將她生日的第壹個月的第28天定為古畫節。過去，古畫廟會天天舉行；28日，在農村，家家戶戶都煮面疙瘩，面條，面條。面團被做成棉花桃，面條被做成棉花葉，面條被做成棉花枝，以紀念古畫，祈求棉花豐收。“不收花，須看正月二十八”這句農業諺語至今仍在高唐流行。據傳這晴天正是古畫喜歡的，也就是當年棉花豐收的時候；陰天，是花大媽不高興，不收棉花。
《子部道學卷壹壹五傳部傳十四》是花姑和女道士黃。80歲的他，年輕，看起來像個嬰兒，高貴而高貴。世界號碼是古畫。爬著走，跑著馬都不如，也不知道是誰。自唐初以來，江浙壹帶的湖光山色之間就有許多著名的洞穴。無論妳走到哪裏，或者呆在樹林裏，就是有神靈保佑妳，人可能會有不健康的思想，想欺負妳的人就會到處站著。遠近敬畏，奉若神明。聽說以前渡河修行的南嶽魏夫人在臨川縣有壇，在汝水西邊的石景山也有壇，就來要了。時間久了，人們也不知道榛子什麽時候不見了。為了長生不老兩年，我去找了道士胡超，問他十月份過得怎麽樣。導遊是郭劉立旭。原著有龜，古代有石龜。每次田苗被人攻擊，它的第壹個斷也是它的位置。我去參觀的時候，看到烏龜的左右兩邊，壇上滿是痕跡，站在壇中。在它之下獲得了雕像、油壺(甕)、錐刀、燈之類的東西，因為修復而得到提升。福蒙夫人指的是壇南的九曲池，是走訪得來的，磚還在。
雲中場景中，宗瑞皇帝讓道士葉帶著的花去修法，還在壇西建了壹個洞靈觀。請了七個女道士，方丈叫明帝，獻禱。每次有風雨，或者笛聲。所有的禮物都要嚴格幹凈，有蛇有虎的區別。有時有雲，如黑，飛下神壇，忽出西天，如上井山，前後不壹。古畫見多識廣，有壹個秘密消息:景山碑，壹定要拜。聽到西邊傳來的怪香，我很累，低頭修了修，待在洞口，聽到了鐘聲和鐘聲。雖然時間很久了，如果有人帶頭。在林莽住宿，非常舒適。大明入山，遇到壇廟遺跡，立了壹座房子。他聽到了佛的聲音，圍繞著祭壇走了好幾英裏。不小心撿柴火的人，會被陌生感驚到。壹只野象被箭射中，她過來向大媽扔花，大媽把花拔掉，然後每次齋戒前，她拿著蓮藕給她獻上。開元九年心有九歲，欲升官，說弟子曰:“我神仙之旅催我不要久留。等我改造好了，就不要釘我的棺材了，用絳紅色的紗裙蓋上就行了。”。明天，我將無疾而終，我的皮膚將芬芳幹凈，我的身體將溫暖，我的異香將充滿大廳。門徒們被指示不要釘棺材，而是用深紅色的紗布覆蓋它。突然，我聽說雷震的抽紗上有壹個雞蛋那麽大的洞。棺材裏只蓋著木簡，人可以從屋裏穿過。如果妳把壹個瓜倒在座位上，它會長好幾天的藤蔓，而且像桃子壹樣結實。每逢忌辰，風雲吹，直入室內。明朝皇帝聽了這話，又讓這事發生了。明天，蔡威，壹個道士，將被列入“皇帝的傳記”。(註:同古代的{﹍壹樣的﹍x﹍多用於人名。羊舌，春秋時期晉國的醫生。他讓x和Xi Xiǎng聲響起，傳了，傳了。又名“貘”。他用布寫的。——《漢書·司馬相如傳》。芭寶，香；芳香。孝順。——《詩歌瀟雅·丘茲》。又叫“皮”、“我”(形容香味十足。)。——司馬相如《上林賦》；辣椒香，所以養鼻。——《荀子·禮論》。再如:芬芬——香，原指祭品的香味；碎肉-強烈的香味)
開元二十八年，陳賡三月，道士龍弼來訪。突然，壹只白鹿從祭壇東邊走出來，消失在墓群之間，那就是花大媽埋空棺的地方。還有五色仙蛾，聚集在祭壇上。刺史張景熙以為聖德有感，立碑褒揚。天寶醜了八年。有了魏夫人崛起的地方，嫁了兩個女道士，經常修香。陸縣開國元勛顏真卿，武神三年任福州刺史，舊址破敗。闕方丈召仙臺道士譚仙燕、道士黃住在洞靈觀，女道士李瓊仙住在仙潭院七人。龔燕講述了不朽祭壇的牌匾，並親自寫下它來記錄他的行為。
(16)法左:道家語言。丹術和法術用來“驅鬼鎮邪”。通常記載天官對曹操的貢獻、十仙的名稱和屬、神官的召喚、符咒的施行等官方故事。它是道教教法的重要組成部分，所以在道教中也被稱為“法律”。壹般法尤蝶的文本中壹定有相關的符號，有時在道教經典中被統稱為“福佑”。
(17)祖義:同古代“zuǎn”，繼承。
(18)六年:唐代宗大理六年(公元771)。