廢名，原名馮文炳，湖北黃梅人，1901.1.9。他家家境殷實，從小體弱多病。他童年時在壹所傳統的私立學校接受教育。1917歲入黃梅八角亭小學師範，考入國家湖北省。畢業後留在武昌壹所小學，開始與周作人交往。1922年考入北大預科英語班，開始發表詩歌和小說。在北大讀書期間，廣泛接觸新文學人物，參加淺草社，貢獻語絲。1925年6月，廢名出版了他的第壹本短篇小說集《竹林的故事》。1927年，張下令解散北大，改組大學堂，憤然退學，定居西山，後任教於成大中學。65438年至0929年，廢名畢業於改組後的北京大學英國文學系，被國立北京大學中國文學系聘為講師。次年，他和馮至創辦並主編《駱駝草文學周刊》，共出版26期。此後，他壹直在教學、寫作和研究知識。抗日戰爭期間，他回到黃梅縣教小學，寫了《阿賴耶認知論》。1946推薦俞平伯受聘為北京大學中文系副教授；1949年受聘為長春東北人民大學(後更名為吉林大學)中文系教授；1956，任中文系系主任；先後當選為吉林省文聯副主席、吉林省第四屆人大代表、吉林省。1967 10 10月7日，因癌癥在長春去世。
文言體
廢名被認為是周作人的弟子，是文學史上京派的代表作家。代表作有《竹林的故事》、《橋》、《許由先生傳》、《許由先生飛走後》等。廢名的小說以“散文文化”著稱，他獨特的創作風格被稱為“廢名”，影響了沈從文、汪曾祺等作家。廢名很有名，但因為默默無聞，讀者很少。在文學上，周作人和俞平伯是他的兩位著名的知音。周作人在解釋廢名和俞平伯的“澀”時說，“澀的原因壹般有兩種，即思想上的禁欲或迷茫，但也可以是風格上的單純或陌生。我覺得我現在說的就屬於這方面。”
在《廢名小說選序》中，廢名這樣評價自己的風格:“就表現手法而言，我明顯受到中國詩歌的影響。我寫小說的時候和寫唐代絕句壹樣，20個字或者28個字。壹首詩成功，我的小說當然要長得多。真的是絕句寫的，我拒絕浪費語言。這有什麽可取之處嗎？我覺得有。使用語言不是容易的工作，我當時付出的工作真的很頑強。讀者看看我最早寫的《桓伊媽媽》。壹支筆幾乎不能攜帶，辛苦的痕跡可見壹斑。到了桃園，就更熟悉了。說到《鈴當》，雖然是五四以後的小說，但確實有唐代絕句的特點。”
廢名的哲學研究
廢名對佛教有相當的研究，著有《阿賴耶認知論》壹書，集中論述了佛教中的意識論。但是，他的哲學研究並沒有得到重視。周作人說:“然後他講論語，講莊子，講佛經，特別是涅槃經。但在這壹點上，我不懂玄學，所以我覺得我不能很好地理解。”廢名給周作人寄去了壹篇哲學論文，卻未能得到回應，這讓他非常失望。詩人卞說:“1949年我從國外回來。他給我看了壹份手稿，好像是解釋壹些佛經的。他津津樂道，認為這才是馬克思主義的真諦。我是壹個普通人，我從來不相信他的‘頓悟’...我沒時間借，但我覺得他很溫暖，很感人。”語氣略帶諷刺，是對佛教缺乏興趣的人的話。學者張中行也研究佛教。他說廢名“和熊十力先生辯論，說他是對的，證據就是他代表佛，所以反駁他就是汙蔑佛。這對於我這樣壹個沒什麽信仰的人來說是相當可笑的，但當我看到他認真虔誠的樣子時，我不得不默默壹笑。”其態度與卞相似。只有熊十力，雖然和廢名的觀點完全不同，卻願意和他激烈辯論，甚至打架。
論筆名的起源
廢名在6月1926，10的日記中寫道:“從昨天開始，我就不要我的名字了，我給它起了個名字，叫廢名。這四年我真的脫了不少殼，尤其是最後壹年。讓我們把昨天作為壹個紀念日吧。”
廢名作品目錄
馮文炳:竹林的故事，北新書店，北京，1925。
廢名:桃園，上海明凱書店，1928版。
廢名:棗，上海明凱書店1931版。
廢名:《橋》，上海明凱書店，1932版。
廢名:《徐飛先生傳》，上海明凱書店，1932版。
廢名:《談新詩》，北京新民出版社，1944。
《廢名與開元:水邊》，北京新民出版社，1944版。
廢大作，開元編輯:趙寅基，漢口大楚報1945版。
《與青年談魯迅》，中國青年出版社，1956。
廢名小說選，人民文學出版社，1957。
馮文炳:《談新詩》，人民文學出版社，1984。
馮文炳選集，人民文學出版社，1985。
廢名選集，四川文藝出版社，1988。
《廢名散文選》，百花文藝出版社，1990。
馮思純《廢名短篇小說集》，湖南文藝出版社，1997。
廢名:《阿賴耶認知理論》，遼寧教育出版社，2000年。
誌安主編的《廢名集》，東方出版社，2000年。